Навык к Иису­со­вой мо­лит­ве как сред­ство, а не су­ще­ство дела

Игу­мен Фе­о­фан (Крю­ков)

Иису­со­ва мо­лит­ва не есть непре­стан­ная мо­лит­ва, но лишь под­спо­рье к ней

При­шло же­ла­ние учить­ся мо­лит­ве Иису­со­вой. Бог бла­го­сло­вит! Но де­ла­ние мо­лит­вы Иису­со­вой не есть непре­стан­ная мо­лит­ва, а толь­ко под­спо­рье к ней... Непре­стан­ная мо­лит­ва есть дар бла­го­да­ти... и о сем мо­лить­ся надо: "Гос­по­ди, даруй мне непре­стан­но Тебе мо­лить­ся"! Со­сто­ит сия мо­лит­ва не в сло­вах, а в чув­стве к Богу неот­ход­ном. О сем чув­стве и за­бо­тить­ся долж­но и его воз­гре­вать.

Кто оста­нав­ли­ва­ет­ся на одной Иису­со­вой мо­лит­ве, тот оста­нав­ли­ва­ет­ся на пол­до­ро­ге

Го­во­рят: "Стяжи мо­лит­ву Иису­со­ву", т.е. мо­лит­ву внут­рен­нюю. Мо­лит­ва Иису­со­ва есть хо­ро­шее к внут­рен­ней мо­лит­ве сред­ство, но сама по себе не внут­рен­няя, а внеш­няя мо­лит­ва. Ко­то­рые на­вы­ка­ют ей, хо­ро­шо очень де­ла­ют. Но если на одной на ней оста­нав­ли­ва­ют­ся, а даль­ше ней­дут, то они оста­нав­ли­ва­ют­ся на пол­до­ро­ге...

При мо­лит­ве Иису­со­вой Бо­го­мыс­лие все же необ­хо­ди­мо: иначе это сухая пища. Хо­ро­шо, у кого на­вяз­ло на языке имя Иису­со­во. Но можно при этом со­всем не пом­нить о Гос­по­де и даже дер­жать мысли, про­тив­ные Ему. Сле­до­ва­тель­но, все за­ви­сит от со­зна­тель­но­го и сво­бод­но­го к Богу об­ра­ще­ния и труда дер­жать себя в этом с рас­суж­де­ни­ем.

Дело не в сло­вах, а в вере и чув­стве

Де­ла­ние мо­лит­вы Иису­со­вой про­сто: стать вни­ма­ни­ем в серд­це пред лицем Гос­по­да и взы­вать к Нему: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Сыне Божий, по­ми­луй мя"! Дело не в сло­вах, а в вере, со­кру­ше­нии и пре­да­нии себя Гос­по­ду. С сими чув­ства­ми можно пред­сто­ять Гос­по­ду и без слов... и это будет мо­лит­ва.

Бы­ва­ет, и мо­лит­ва Иису­со­ва есть, и теп­ло­та есть, а мо­лит­вы на­сто­я­щей нет

Навык мо­лит­вен­ный не вдруг об­ра­зу­ет­ся... а тре­бу­ет дол­го­го труда и пре­труж­де­ния себя. Вот в сем-то труде об­ра­зо­ва­ния мо­лит­вен­но­го на­вы­ка лучше всего по­мо­га­ют Иису­со­ва мо­лит­ва и со­про­вож­да­ю­щая ее теп­ло­та. За­меть, отец, что они есть сред­ства, а не самое дело. Воз­мож­но, и мо­лит­ва Иису­со­ва есть, и теп­ло­та есть, а мо­лит­вы на­сто­я­щей нет. Как это ни стран­но, а бы­ва­ет так!

Не все, име­ю­щие навык к Иису­со­вой мо­лит­ве, вку­ша­ют пло­дов ее

Ве­ли­ка сила этой мо­лит­вы, по изоб­ра­же­нию св. отцов; а между тем на деле видим, что не все, име­ю­щие навык к ней, при­част­ны этой силе, не все вку­ша­ют от пло­дов ее. От чего это? От того, что сами хотят за­брать в свое вла­де­ние то, что при­над­ле­жит да­ро­ва­нию Божию и есть дело бла­го­да­ти Гос­под­ней. На­чать по­вто­рять эту мо­лит­ву утром, ве­че­ром, ходя и лежа, за делом и на до­су­ге есть наше дело: на это не тре­бу­ет­ся осо­бой по­мо­щи Бо­жи­ей. Тру­дясь все в том же по­ряд­ке, можно са­мо­му дойти до того, что язык и без на­ше­го со­зна­ния все будет по­вто­рять эту мо­лит­ву. Может по­сле­до­вать за этим и некое уми­ре­ние по­мыс­лов, и даже сво­е­го рода сер­деч­ная теп­ло­та: но все это будет, как за­ме­ча­ет в "Доб­ро­то­лю­бии" инок Ни­ки­фор, дело и плод наших уси­лий. Оста­но­вить­ся на этом зна­чит то же, что удо­воль­ство­вать­ся уме­ньем по­пу­гая про­из­но­сить из­вест­ные слова, даже такие, как "Гос­по­ди, по­ми­луй". Плод от этого такой: бу­дешь ду­мать, что име­ешь, тогда как ровно ни­че­го не име­ешь. Это и слу­ча­ет­ся с теми, у кого во время на­вык­но­ве­ния этой мо­лит­ве, по­ко­ли­ку то за­ви­сит от нас, не рас­кры­ва­ет­ся со­зна­ние того, в чем су­ще­ство ее.

Су­ще­ство дела - уста­но­вить­ся в па­мя­ти Бо­жи­ей

Су­ще­ство дела в том, чтоб "уста­но­вить­ся в па­мя­ти Бо­жи­ей, или хо­дить в при­сут­ствии Бо­жи­ем". Можно вся­ко­му ска­зать: "Как хо­чешь, толь­ко до­бей­ся до этого... Иису­со­ву ли мо­лит­ву тво­рить... по­кло­ны ли класть, в цер­ковь ли хо­дить... что хо­чешь делай, толь­ко до­бей­ся до того, чтобы быть все­гда в па­мя­ти Бо­жи­ей". Помню, в Киеве я встре­тил че­ло­ве­ка, ко­то­рый го­во­рил: "Ни­ка­ких при­е­мов не упо­треб­лял я и мо­лит­вы Иису­со­вой не знал, а все, что тут пи­шет­ся, было и есть. А как, я и сам того не знаю. Бог дал"! Это - что Бог дал или даст - иметь надо в цели, чтобы не сме­шать са­мо­дель­щи­ны с даром бла­го­да­ти.

Навык к Иису­со­вой мо­лит­ве дол­жен быть с мыс­лию о Гос­по­де

На­вы­кай тво­рить мо­лит­ву Иису­со­ву, чтобы на­вяз­ла на язык, но все­гда с мыс­лию о Гос­по­де. Если при сем ко Гос­по­ду воз­ды­хать из серд­ца бу­дешь, это будет умная мо­лит­ва, а не слова мо­лит­вы Иису­со­вой.

Иные за­бы­ва­ют о во­пи­я­нии из серд­ца и пусты бы­ва­ют от бла­го­да­ти

Я про­тив того го­во­рю, что иные со­всем за­бы­ва­ют о во­пи­я­нии из серд­ца...

Вся за­бо­та у них о сло­вах и по­ло­же­нии тела, и, от­чи­тав в сем по­ло­же­нии из­вест­ное число мо­литв Иису­со­вых с по­кло­на­ми, опо­чи­ва­ют на сем с неки­им са­мо­мне­ни­ем и осуж­де­ни­ем хо­дя­щих в цер­ковь на общую устав­ную мо­лит­ву. Иные весь век так про­жи­ва­ют и пусты бы­ва­ют от бла­го­да­ти.

Одно по­вто­ре­ние слов Иису­со­вой мо­лит­вы ни­че­го не зна­чит

Мо­лит­ва Иису­со­ва не та­лис­ман какой. Сила ее от веры в Гос­по­да и глу­бо­ко­го с Ним со­че­та­ния серд­ца и ума. При таких рас­по­ло­же­ни­ях при­зы­ва­е­мое имя Гос­по­да ока­зы­ва­ет­ся мно­го­дей­ствен­ным. Одно по­вто­ре­ние слов ни­че­го не зна­чит.