Игу­мен Фе­о­фан (Крю­ков)

Мо­лит­ва, ко­то­рая сама мо­лит­ся

Все мы мо­лим­ся; но есть мо­лит­ва, ко­то­рая сама мо­лит­ся и увле­ка­ет вслед за собою всего внут­рен­не­го че­ло­ве­ка. Кто это ис­пы­ты­ва­ет, тот толь­ко и знает, что есть мо­лит­ва.

Она - от бла­го­да­ти и чи­стой со­ве­сти

Есть мо­лит­ва, ко­то­рую сам че­ло­век тво­рит; и есть мо­лит­ва, ко­то­рую Бог дает мо­ля­ще­му­ся (1Цар. 2:9)... Сна­ча­ла, когда при­сту­па­ет кто ко Гос­по­ду, пер­вое дело - мо­лит­ва. На­чи­на­ет он хо­дить в цер­ковь и дома мо­лить­ся по мо­лит­вен­ни­кам и без них. Но мысли все раз­бе­га­ют­ся. Никак с ними не упра­вит­ся. Чем, впро­чем, боль­ше тру­дит­ся в мо­лит­ве, тем боль­ше мысли все уле­га­ют­ся и уле­га­ют­ся, и мо­лит­ва ста­но­вит­ся чище. Од­на­ко ж ат­мо­сфе­ра души не очи­ща­ет­ся, пока не за­теп­лит­ся ду­хов­ный ого­нек в душе. Ого­нек сей есть дело бла­го­да­ти Бо­жи­ей, но не осо­бен­ной, а обшей всем. Он яв­ля­ет­ся вслед­ствие из­вест­ной меры чи­сто­ты во всем нрав­ствен­ном строе че­ло­ве­ка ищу­ще­го. Когда за­теп­лит­ся сей ого­нек или об­ра­зу­ет­ся по­сто­ян­ная в серд­це теп­ло­та, тогда бур­ле­ние по­мыс­лов оста­нав­ли­ва­ет­ся. Бы­ва­ет с душою то, что с кро­во­то­чи­вою: "ста ток крове ея" (Лк. 8:44). В этом со­сто­я­нии мо­лит­ва, боль­ше или мень­ше, под­хо­дит к непре­стан­ной. По­сред­ни­цею ей слу­жит мо­лит­ва Иису­со­ва. И это есть пре­дел, до ко­то­ро­го может до­хо­дить мо­лит­ва, самим че­ло­ве­ком тво­ри­мая!

Мо­лит­ва углуб­лен­ная, мо­лит­ва непре­стан­ная и дру­гие про­яв­ле­ния мо­лит­вен­ной бла­го­да­ти - все от бла­го­да­ти... Наш - по­силь­ный, но все­усерд­ный и по­сто­ян­ный труд. Ис­ко­мая мо­лит­ва - бла­го­дать. При­дет срок - и дана будет. На­доб­но толь­ко не нера­деть, ис­кать все­усерд­но и все воз­мож­ное упо­треб­лять. Но глав­ное - чи­стая со­весть. Ибо бла­го­дать мо­лит­вы есть бла­го­дать при­ис­крен­не­го Бо­го­об­ще­ния. С Богом же в об­ще­ние ничто нечи­стое при­дти не может.

Она - чув­ство к Богу неот­ход­ное, не име­ю­щее нужды в сло­вах

Слы­ха­ли вы, что есть непре­стан­ная мо­лит­ва? Воз­же­лай­те и взы­щи­те. Ста­не­те ис­кать и об­ря­ще­те. За­ро­ды­ши ее есть уже у вас: это чув­ство к Богу, по вре­ме­нам бы­ва­ю­щее. У вас оно было в силе; но вы до­пу­сти­ли охла­деть ему. И оно при­хо­дит по вре­ме­нам. Вот это чув­ство ста­рай­тесь сде­лать по­сто­ян­ным - и это будет непре­стан­ная мо­лит­ва... По­мо­ги вам Гос­по­ди найти такое к Нему чув­ство. Тогда всем оплош­но­стям, вя­ло­стям и раз­ле­не­ни­ям - конец!!!

Чув­ство, что душу тянет ко Гос­по­ду, есть со­кро­вен­ная мо­лит­ва, и оно одно может за­ме­нить мо­лит­во­сло­вия... Ибо оно-то и есть непре­стан­ная мо­лит­ва!

Трез­ве­ние долж­но быть непре­рыв­но, как непре­стан­на мо­лит­ва. То и дру­гое уко­ре­нит­ся в душе, когда во­дру­зит­ся в серд­це чув­ство к Богу - теп­лое, и сла­дост­ное, и бла­го­го­вей­ное, про­ник­ну­тое стра­хом Бо­жи­им.

Ум, стоя в серд­це, зрит Бога и умно ис­по­ве­ду­ет­ся Ему при­зы­ва­ни­ем Его... Чув­ство к Богу есть непре­стан­ная мо­лит­ва без слов.

Да да­ру­ет вам Гос­подь непре­стан­ную сер­деч­ную мо­лит­ву, ко­то­рая не имеет нужды в сло­вах, а сама по себе стоит и есть Богу угод­на и для души пло­до­твор­на.

Свя­щен­ное Пи­са­ние за­по­ве­ду­ет непре­стан­но мо­лить­ся

"Непре­стан­но мо­ли­те­ся" (1Фес. 5:17). И в дру­гих по­сла­ни­ях св. Павел за­по­ве­ду­ет пре­бы­вать (Рим. 12:12) и тер­петь в мо­лит­ве, "бодр­ству­ю­ще в ней" (Кол. 4:2). "Вся­кою мо­лит­вою и мо­ле­ни­ем мо­лить­ся на всяко время духом" (Еф. 6:18). По­сто­ян­ству и неот­ступ­но­сти в мо­лит­ве на­уча­ет и Сам Спа­си­тель прит­чею о вдо­ви­це, неот­ступ­но­стию про­ше­ния умо­лив­шей непра­вед­но­го судию (Лк. 18:1 и далее). Видно, что непре­стан­ная мо­лит­ва есть не слу­чай­ное пред­пи­са­ние, а неотъ­ем­ле­мая черта духа хри­сти­ан­ско­го. Жизнь хри­сти­а­ни­на, по Апо­сто­лу, "cо­кро­вен­на со Хри­стом в Боге" (Кол. 3:3). В Боге и пре­бы­вать ему неот­луч­но долж­но вни­ма­ни­ем и чув­ством, что и есть непре­стан­ная мо­лит­ва. С дру­гой сто­ро­ны, вся­кий хри­сти­а­нин есть храм "Божий", в коем живет "Дух Божий" (1Кор. 3:16,6:19; Рим. 8:9). Сей-то Дух, все­гда в нем пре­бы­ва­ю­щий и хо­да­тай­ству­ю­щий, мо­лит­ся о нем все­гда "воз­ды­ха­ни­я­ми неиз­гла­го­лан­ны­ми" (Рим. 8:26), на­учая его са­мо­го непре­стан­ной мо­лит­ве. Самое пер­вое воз­дей­ствие бла­го­да­ти Бо­жи­ей, об­ра­ща­ю­щей к Богу греш­ни­ка, об­на­ру­жи­ва­ет­ся устрем­ле­ни­ем его ума и серд­ца к Богу. Когда потом, по по­ка­я­нии и по­свя­ще­нии жизни своей Богу, бла­го­дать Божия, со вне дей­ство­вав­шая, чрез та­ин­ства ни­зой­дет в него и пре­бу­дет в нем, тогда де­ла­ет­ся в нем неиз­мен­ным и все­гдаш­ним и то устрем­ле­ние ума и серд­ца к Богу, в коем су­ще­ство мо­лит­вы. Оно об­на­ру­жи­ва­ет­ся в раз­ных сте­пе­нях и, как вся­кий дру­гой дар, долж­но быть воз­гре­ва­е­мо (2Тим. 1:6). Воз­гре­ва­ет­ся же по роду сво­е­му: тру­дом мо­лит­вен­ным и осо­бен­но тер­пе­ли­вым и це­ле­со­об­раз­ным пре­бы­ва­ни­ем в мо­лит­вах цер­ков­ных.