Ан­то­ний (Го­лын­ский-Ми­хай­лов­ский)

После всего пе­ре­жи­то­го на пути по­ка­я­ния, после дней скор­би ве­ли­кой че­ло­век при­хо­дит во все­це­лую пре­дан­ность воле Бо­жьей и ста­но­вит­ся сыном Богу по бла­го­да­ти. Те­перь ум вме­сте с мо­лит­вой вво­дит­ся Богом в серд­це на де­ла­ние мо­лит­вы умно-сер­деч­ной са­мо­движ­ной. От­ныне че­ло­век при­сту­па­ет к ис­тин­но­му по­зна­нию и все­це­ло­му ис­пол­не­нию воли Бо­жьей, всту­па­ет в жизнь ис­тин­но ду­хов­ную, а ум его об­ре­та­ет под­лин­ное це­ло­муд­рие, до­сти­гая, хотя еще едва при­бли­зив­шись, одну из оби­те­лей ума, о коих ска­за­но Гос­по­дом: "В дому Отца Моего оби­те­ли многи суть" (Ин. 14:2).

Ум, войдя в серд­це, празд­но не стоит, а вме­сте с серд­цем на­чи­на­ет тво­рить мо­лит­ву не сло­вом уже и не мыс­лью, а самим сер­деч­ным чув­ством, не пре­кра­ща­ю­щим­ся, не оста­нав­ли­ва­ю­щим­ся даже и во время сна, и во вся­кое время, так как чув­ство это вполне непре­стан­но. И мо­лит­ся че­ло­век непре­рыв­но всем су­ще­ством сво­е­го умно-сер­деч­но­го есте­ства ко Гос­по­ду, по­ве­ряя Ему и по­вер­гая пред Ним всего себя с бла­го­дар­но­стью сер­деч­ной. Все доб­ро­де­те­ли вошли в серд­це с мо­лит­вой, а в их числе и чув­ство сер­деч­но­го бла­го­да­ре­ния.

Те­перь на­чи­на­ет­ся жизнь ис­тин­но ду­хов­но-доб­ро­де­тель­ная, когда доб­ро­де­те­ли тво­рят­ся не на­по­каз, а от всего серд­ца и в самом серд­це.

Ум, од­на­ж­ды войдя в серд­це, уже ни­ко­гда не вы­хо­дит вовне, разве что сам доб­ро­воль­но по­же­ла­ет об­ра­тить­ся ко внеш­не­му. На­хо­дясь же внут­ри, ум, если и ка­са­ет­ся внеш­не­го по необ­хо­ди­мо­сти где и когда нужно, то лишь по­верх­ност­но, без уча­стия всего серд­ца. Ум, со­вер­шив вос­хож­де­ние в серд­це, в сер­деч­ные чув­ства ду­хов­ные, непре­рыв­но бе­се­ду­ет с Богом, бе­се­ду­ет и со своей душой, при­бли­жа­ясь к ней и ее к себе при­бли­жая, - та­ко­во мо­лит­вен­ное де­ла­ние че­ло­ве­ка, про­во­дя­ще­го жизнь ис­тин­но ду­хов­ную, це­ло­муд­рен­ную.

Дей­стви­ем мо­лит­вы ожив­ля­ют­ся доб­ро­де­те­ли, они воз­рас­та­ют, уси­ли­ва­ют­ся, со­вер­шен­ству­ют­ся, "при­хо­дят от силы в силу" (Пс. 83:8). За одной воз­рас­та­ют и все. Рост в пол­ную меру одной доб­ро­де­те­ли вле­чет за собой воз­рас­та­ние в ту же меру и про­чих, ибо доб­ро­де­те­ли все од­но­го есте­ства и со­став­ля­ют одну еди­ную душу. Доб­ро­де­те­лей всех без одной и одной без всех не бы­ва­ет, они пре­бы­ва­ют в серд­це и име­ну­ют­ся ис­тин­ны­ми, а Ис­ти­на одна и нераз­дель­на.

Пер­вой из ис­тин­ных доб­ро­де­те­лей, по вхож­де­нии ума в серд­це, про­яв­ля­ет­ся доб­ро­де­тель сми­ре­ния. Ис­тин­ное сми­ре­ние есть не что иное, как под­лин­ное по­зна­ние са­мо­го себя, при­во­дя­щее к сми­рен­но­муд­рию. При этом че­ло­век пол­но­цен­но по­зна­ет свое гор­де­ли­вое и ни­чтож­ное "я", со­здан­ное из ни­че­го про­мыс­лом Бо­жьим и те­перь, са­мо­осо­знан­ное, к ни­чтож­но­му сво­е­му "ничто" воз­вра­тив­ше­е­ся. Он по­сти­га­ет, что соб­ствен­ное су­ще­ство его есть прах, а дух жизни, ко­то­рый вдох­нул в него Тво­рец, - душа его - есть ды­ха­ние Божье. Все дра­го­цен­ное в нем - от Гос­по­да. Сам же он - прах зем­ной.

Когда Гос­подь, уже Сам во всем ру­ко­во­дя че­ло­ве­ком, да­ру­ет ему по­знать са­мо­го себя как самое ни­чтож­ное из всего су­ще­го, тогда, нераз­дель­но с са­мо­по­зна­ни­ем, да­ет­ся че­ло­ве­ку и по­зна­ние Бога, у свя­тых отцов име­ну­е­мое "ве­де­ни­ем ис­ти­ны". Ве­де­ние ис­ти­ны - Бога - по сути яв­ля­ет­ся ра­зум­ным ви­де­ни­ем Бога ис­тин­но ду­хов­ны­ми очами. Бог дает по­знать Себя, вку­сить Себя, что и со­став­ля­ет ис­ко­мую суть че­ло­ве­че­ской жизни. Это дар ве­ли­кий, на­гра­да, ни с чем не срав­ни­мая. Это то, что можно со­зер­цать и вку­шать лишь ис­тин­но ду­хов­ным вни­ма­ни­ем. Вот по­че­му это не может быть да­ро­ва­но ранее, в де­я­тель­ный пе­ри­од, когда че­ло­век пре­бы­ва­ет еще в со­сто­я­нии вет­хом.

Где дары, там и Сам по­да­тель даров - Бог. Кому Бог да­ро­вал ис­тин­ную доб­ро­де­тель, тому да­ру­ет и Са­мо­го Себя, так как ис­тин­ная доб­ро­де­тель есть доб­ро­де­тель Божья. По­то­му че­ло­век, все­це­ло пре­дав­шись в волю Божью, по­лу­чив от Бога ис­ко­мое - ве­де­ние ис­ти­ны, жить на­чи­на­ет по-Божьи, жиз­нью ис­тин­но ду­хов­ной, что и на­зы­ва­ет­ся "жиз­нью по Богу", и это уже на­все­гда. До­се­ле же че­ло­век жил муд­ро­ва­ни­ем плот­ским, хотя мог име­но­вать­ся и слыть в об­ще­стве че­ло­ве­ком ду­хов­ным, но это оши­боч­но.

По са­мо­му су­ще­ству сво­е­му раз­ли­ча­ет­ся че­ло­век ду­шев­ный от че­ло­ве­ка ду­хов­но­го, как учит тому апо­стол Павел (1Кор. 2:14-15). Стро­го го­во­ря, ду­хов­ная жизнь в че­ло­ве­ке на­чи­на­ет­ся лишь после стя­жа­ния Духа Свя­то­го, Ко­то­рый и дает жизнь веч­ную духу че­ло­ве­че­ско­му.