Книга 6. По­уче­ние 24

I. Бла­го­че­сти­вей­шая и воз­люб­лен­ней­шая наша вдов­ству­ю­щая Ца­ри­ца, день рож­де­ния ко­то­рой ныне св. Цер­ковь свет­ло празд­ну­ет, с вы­со­ты цар­ско­го пре­сто­ла по­да­ет нам два ве­ли­ких при­ме­ра хри­сти­ан­ской жизни, под­ра­жать ко­то­рым осо­бен­но необ­хо­ди­мо в на­сто­я­щее время, - при­ме­ры вы­со­кой хри­сти­ан­ской бла­го­тво­ри­тель­но­сти и свя­то­го хра­не­ния за­ве­тов та­ин­ства брака.

II. а) Куда ни об­ра­тишь взор свой по бес­пре­дель­ной ши­ро­те земли рус­ской, - го­во­рит один цер­ков­ный учи­тель (Ди­мит­рий, ар­хи­епи­скоп Хер­сон­ский), - везде об­ло­бы­за­ешь с уми­ле­ни­ем следы этой неж­ной, сер­до­боль­ной любви и за­бот­ли­во­сти ав­гу­стей­шей Ма­те­ри всех чад Рос­сии. Здесь Она по­да­ет руку по­мо­щи бес­при­ют­но­му си­ро­те, там объ­ем­лет своею лю­бо­вью вдову; здесь под сенью Крас­но­го кре­ста вра­чу­ет язвы воина, там за­бот­ли­вым ухо­дом услаж­да­ет по­след­ние годы его жизни; здесь ми­ло­сер­дие Ее устро­я­ет приют еди­но­му, а там по­лу­ча­ет по­мощь уто­па­ю­щий; тут со­би­ра­ют­ся под Ее дер­жав­ную руку сест­ры ми­ло­сер­дия, а там окры­ля­е­мые Ее по­кро­ви­тель­ством про­по­вед­ни­ки Еван­ге­лия про­хо­дят хо­лод­ные тунд­ры и зной­ные пу­сты­ни, долы и горы, моря и реки с сло­вом ис­ти­ны, и огла­ша­ют этим сло­вом се­дя­щих во тьме и сени смерт­ной.

Не можем ли и мы под­ра­жать этому свя­то­му при­ме­ру живой хри­сти­ан­ской любви по мере наших сил и средств? Не толь­ко можем, но и долж­ны: цар­ский при­мер бла­го­тво­ри­тель­но­сти для всех нас, на какой бы кто сте­пе­ни бла­го­со­сто­я­ние ни стоял, без­услов­но обя­за­те­лен. Слово Божие учит, что пер­вая по важ­но­сти после ве­ли­кой За­по­ве­ди о любви к Богу есть За­по­ведь о любви к ближ­не­му: воз­лю­би­ши ис­крен­ня­го тво­е­го яко сам себе (Мф. 22:39). Но в чем может про­явить­ся лю­бовь к ближ­не­му, и при­том в такой мере, в какой бы­ва­ет лю­бовь к са­мо­му себе, как не в ока­за­нии по­мо­щи бед­ству­ю­щим? Но не толь­ко че­ло­ве­че­ское чув­ство со­стра­да­ния к ближ­не­му, не толь­ко страх быть об­ви­нен­ным на суде своей со­ве­сти и суде Бо­жи­ем в грехе же­сто­ко­сер­дия по­буж­да­ют нас быть че­ло­ве­ко­лю­би­вы­ми: к этому нас обя­зы­ва­ет и соб­ствен­ное благо: на суде Бо­жи­ем не будет ми­ло­сти тому, кто сам не был ми­ло­стив на земле к своим бра­тьям, ибо ска­за­но, что бла­же­ни (толь­ко) ми­ло­сти­вии яко тии по­ми­ло­ва­ны будут (Мф. 5:7). Не имев­шим со­стра­да­ния к бед­ным гроз­ный и пра­вед­ный небес­ный Судия неко­гда ска­жет: идите от Мене про­кля­тии в огнь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­во­лу и аг­ге­лом его (Мф. 25:41), ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть, жаж­дал, и вы не на­по­и­ли Меня (Мф. 25:42). Так страш­но быть неми­ло­сти­вым: по­те­ря веч­но­го бла­жен­ства неиз­беж­на для него. Но неко­то­рые из тех, у кого вме­сто пло­тя­но­го серд­ца ка­мен­ное, обык­но­вен­но при­кры­ва­ют свое рав­но­ду­шие к уча­сти бед­ству­ю­щих тем, что у них самих мало средств к жизни, - ги­бель­ное недо­ра­зу­ме­ние, если оно толь­ко ис­крен­нее, а не бла­го­вид­ная маска бес­сер­де­чия. Нигде в слове Бо­жи­ем и не тре­бу­ет­ся, чтобы бед­ный бла­го­тво­рил столь­ко, сколь­ко и бо­га­тый. По еван­гель­ско­му уче­нию можно по­жерт­во­вать на дела бла­го­тво­ри­тель­но­сти мень­ше всех людей, и од­на­ко ж пред судом Бо­жи­им эта ни­чтож­ная, по-ви­ди­мо­му, жерт­ва может быть при­зна­на самой выс­шей: от все­ви­дя­ще­го Ока не укро­ет­ся ни то, с каким на­ме­ре­ни­ем по­да­ет­ся жерт­ва, ни то, какую часть всего име­ния она со­став­ля­ет. Еван­гель­ская вдо­ви­ца опу­сти­ла в со­кро­вищ­ни­цу Иеру­са­лим­ско­го храма толь­ко две самых мел­ких мо­не­ты - две лепты - и од­на­ко ж по суду Хри­сто­ву она по­да­ла обиль­нее всех бо­га­тых. Во­ис­ти­ну гла­го­лю вам, яко вдо­ви­ца сия убо­гая мно­жае всех ввер­же (Лк. 21:3). Такой бла­го­тво­ри­тель­но­стью, со­еди­нен­ной с живой сер­деч­ной со­стра­да­тель­но­стью к бед­ству­ю­щим, от­ли­ча­лись все свя­тые. Вот, на­при­мер, св. Мар­тин Тур­ский (бывши еще во­и­ном и в со­сто­я­нии про­сто­го огла­шен­но­го) од­на­ж­ды разо­рвал свою хла­ми­ду для того, чтобы от­дать по­ло­ви­ну ее бед­но­му, око­че­нев­ше­му от хо­ло­да. После этого он видел во сне Иису­са Хри­ста, об­ле­чен­но­го в эту по­ло­ви­ну его хла­ми­ды и рас­ска­зы­ва­ю­ще­го ан­ге­лам, как св. Мар­тин при­крыл Его этой одеж­дой.

б) Вто­рой до­сто­под­ра­жа­е­мый при­мер ис­тин­но хри­сти­ан­ской жизни, ко­то­рый по­да­ет нам с вы­со­ты цар­ско­го пре­сто­ла бла­го­че­сти­вей­шая Го­су­да­ры­ня Им­пе­ра­три­ца, есть при­мер глу­бо­ко­го ува­же­ния Ею Богом уста­нов­лен­ных за­ко­нов се­мей­ной жизни, освя­щен­ных в та­ин­стве брака, ко­то­рый по вза­им­ной любви, свя­то­сти и нрав­ствен­ной чи­сто­те цар­ствен­ной Четы на­по­ми­на­ет собою как бы образ та­ин­ствен­но­го союза Хри­ста с Цер­ко­вью. Про­шло более 30 лет с тех пор, как цар­ствен­ная Чета яв­ля­ла нам при­мер ис­тин­но-хри­сти­ан­ской семьи. Рус­ский народ, с глу­бо­кою от­ра­дою, видел в лю­би­мом, ныне в Бозе уже по­чив­шем Царе пер­вей­ше­го Се­мья­ни­на рус­ской земли, со­вер­шен­ней­ше­го Отца семьи, при­мер­но­го Су­пру­га и доб­ро­го, ис­тин­но рус­ско­го Хо­зя­и­на в доме своем, а в без­гра­нич­но лю­би­мой Ца­ри­це - дивно пре­крас­ную Су­пру­гу, Мать и Хо­зяй­ку; он не мог до­ста­точ­но на­ра­до­вать­ся Их се­мей­но­му сча­стью, вы­со­ко­нрав­ствен­но­му духу Их Цар­ствен­ных Детей, их за­бот­ли­во­му, ис­тин­но хри­сти­ан­ско­му вос­пи­та­нию и, на­ко­нец, всему столь пол­но­му, столь счаст­ли­во­му бла­го­устрой­ству в Цар­ствен­ной Семье. Все мы видим в этой бла­го­сло­вен­ной Семье осу­ществ­лен­ны­ми луч­шие за­ве­ты и пре­да­ния рус­ской се­мей­ной жизни, ко­то­ры­ми жив и кре­пок наш народ, ко­то­рые за­пи­са­ны в наших за­вет­ных се­мей­ных по­уче­ни­ях, на­чи­ная с По­уче­ния детям Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха... Вы­со­ко­по­учи­тель­ный об­ра­зец чи­сто­ты се­мей­ной жизни цар­ствен­ной Четы, ко­то­рый с вы­со­ты цар­ско­го пре­сто­ла све­тил столь­ко лет своим жи­ви­тель­ным, вы­со­ко­на­зи­да­тель­ным све­том мно­гим мил­ли­о­нам под­дан­ных, есть луч­шая про­по­ведь про­тив того нехри­сти­ан­ско­го взгля­да на брак, ко­то­рый в наше время неко­то­ры­ми про­по­ве­ду­ет­ся, и что еще ги­бель­нее - мно­ги­ми вос­при­ни­ма­ет­ся ко вреду соб­ствен­ной лич­ной жизни и к раз­ло­же­нию об­ще­ствен­ной.

В чем же тайна такой жизни, дру­ги­ми сло­ва­ми: какие усло­вия нужно вы­пол­нить для того, чтобы поль­зо­вать­ся таким див­ным со­гла­си­ем в се­мей­ной жизни?

Ука­жем два из этих усло­вий, ко­то­рые чаще всего на­ру­ша­ют­ся в наше время.

аа) Пер­вая при­чи­на се­мей­но­го несо­гла­сия между су­пру­га­ми, про­из­во­дя­щая ты­ся­чи бед­ствий как для них, так и для их детей, есть та, что в наши дни, дни по­го­ни за ма­те­ри­аль­ны­ми вы­го­да­ми и чув­ствен­ны­ми удо­воль­стви­я­ми, за­клю­ча­ют весь­ма много бра­ков по рас­че­ту.

Свт. Иоанн Зла­то­уст с силою об­ли­ча­ет тех, кои, остав­ляя без вни­ма­ния ду­шев­ные ка­че­ства неве­сты, ру­ко­вод­ству­ют­ся в вы­бо­ре ее ка­ки­ми-либо рас­че­та­ми ко­рыст­ны­ми. При­зна­вая, что брак есть союз сер­дец по ис­крен­не­му вза­им­но­му до­ве­рию и рас­по­ло­же­нию, и дол­жен быть об­ра­зом союза Гос­по­да Хри­ста с Цер­ко­вью, он ста­рал­ся при вся­ком удоб­ном слу­чае и с осо­бен­ною вы­ра­зи­тель­но­стью по­ста­вить всем на вид, что ко­рыст­ный, так на­зы­ва­е­мый, бла­го­ра­зум­ный выбор неве­сты на самом деле в выс­шей сте­пе­ни небла­го­ра­зу­мен для мужа, оскор­би­те­лен для свя­то­сти брака, уни­зи­те­лен для чести жены и вре­ден по своим по­след­стви­ям. Рав­ным об­ра­зом тот же свя­ти­тель об­ли­ча­ет и ро­ди­те­лей неве­сты, ко­то­рые ищут для своей до­че­ри бо­га­то­го же­ни­ха. Пре­жде всего, - го­во­рит свт. Иоанн Зла­то­уст, - ищи для де­ви­цы мужа, на­сто­я­ще­го мужа или друга, - ведь ты хо­чешь от­дать ему не плен­ни­цу, а дочь свою. Не ищи денег, ни знат­но­сти по роду, - все это не важно, а ищи кро­то­сти, ис­тин­но­го бла­го­ра­зу­мия и стра­ха Божия, если хо­чешь, чтоб твоей до­че­ри при­ят­но было жить с ним. Ведь если ты (мать) бу­дешь ис­кать по­бо­га­че же­ни­ха, ты не толь­ко не при­не­сешь ей ни­ка­кой поль­зы, а мо­жешь сде­лать и вред, по­то­му что сде­ла­ешь ее из сво­бод­ной рабою. От зо­ло­тых укра­ше­ний она ведь не по­лу­чит столь­ко удо­воль­ствий, сколь­ко огор­че­ний до­ста­вит ей ее раб­ское по­ло­же­ние. Из этого видно, как необ­хо­ди­мо для се­мей­но­го со­гла­сия ру­ко­во­дить­ся ду­хов­ною сто­ро­ною брака, а не ка­ки­ми-либо ма­те­ри­аль­ны­ми со­об­ра­же­ни­я­ми, чего, к ве­ли­ко­му при­скор­бию, упор­но и ре­ши­тель­но не хотят в на­сто­я­щее время знать мно­гие, всту­па­ю­щие в брак.

бб) Вто­рая при­чи­на се­мей­но­го несо­гла­сия та, что ни муж, ни жена, или кто-либо из них, не хотят во вза­им­ных своих от­но­ше­ни­ях ру­ко­во­дить­ся теми пра­ви­ла­ми, ко­то­рые пред­пи­са­ны в бо­же­ствен­ном от­кро­ве­нии, без со­блю­де­ния ко­то­рых ни один брак не может быть счаст­лив. Вот это бо­же­ствен­ное уче­ние об от­но­ше­ни­ях между су­пру­га­ми. Жены, по­ви­нуй­тесь своим му­жьям, как Гос­по­ду; по­то­му что муж есть глава жены, как и Хри­стос глава Церк­ви и Он же Спа­си­тель тела. Но как Цер­ковь по­ви­ну­ет­ся Хри­сту, так жены своим му­жьям во всем. Так долж­ны мужья лю­бить своих жен, как свои тела; лю­бя­щий свою жену любит са­мо­го себя. Ибо никто ни­ко­гда не имел нена­ви­сти к своей плоти, но пи­та­ет и греет ее, как и Гос­подь Цер­ковь (Еф. 5:22-25,28-29). По­яс­няя эти слова, свт. Иоанн Зла­то­уст го­во­рит: Жена про­изо­шла от ребра мужа, и оба они со­став­ля­ют как бы две части од­но­го це­ло­го. Каж­дый из них в от­дель­но­сти не полон, как будто у него от­ня­та какая-ни­будь часть тела, и не в со­сто­я­нии ни рож­дать детей, ни устро­ить, как сле­ду­ет, на­сто­я­щую жизнь. Но при всем том муж имеет нечто боль­шее. Со­от­вет­ствен­но со Хри­стом он по­лу­чил и то, чтобы не толь­ко лю­бить свою жену, как долж­но, но и бла­го­устро­ять жизнь ее, да будет свята и непо­роч­на. Жена же, хотя и рав­но­чест­на мужу, есть вто­рое на­ча­ло: зна­чит, не долж­на тре­бо­вать ра­вен­ства с мужем, так как стоит под гла­вою, ни он не дол­жен вы­со­ко­мер­но смот­реть на нее, как на под­чи­нен­ную; ибо она тело его. Если го­ло­ва ста­нет пре­не­бре­гать телом, то про­па­дет и сама; вза­мен по­слу­ша­ния долж­на она при­но­сить лю­бовь: как глава, так и тело. Муж дол­жен пре­да­вать себя в услу­же­ние жены, а она - за­бо­тить­ся о нем, по­свя­щая ему все свои чув­ства. Нет ни­че­го лучше та­ко­го су­пру­же­ства. - Вот един­ствен­но ис­тин­ное усло­вие се­мей­но­го со­гла­сия между мужем и женой: толь­ко при со­блю­де­нии его воз­мож­но се­мей­ное сча­стье. Но что же мы видим на самом деле? Мно­гие хри­сти­ане, утра­тив веру в бо­же­ствен­ное от­кро­ве­ние, вме­сте с тем де­ла­ют все по­пыт­ки, чтобы разо­рвать все узы, ко­то­ры­ми Гос­подь Бог скре­пил че­ло­ве­че­скую семью и об­ще­ство. Про­по­ве­дуя рав­но­прав­ность мужа и жены, так на­зы­ва­е­мую сво­бо­ду чувств, граж­дан­ский брак и т. п., эти люди, если бы предо­ста­вить им пол­ную сво­бо­ду дей­ствий, вко­нец раз­ру­ши­ли бы семью, а с нею и целое об­ще­ство, ибо, ска­жем сло­ва­ми муд­ро­го свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го, в се­мей­стве лежат се­ме­на всего, что потом рас­кры­ва­ет­ся и воз­рас­та­ет в ве­ли­ком се­мей­стве, ко­то­рое на­зы­ва­ет­ся го­су­дар­ством.

III. Да бла­го­сло­вит же Гос­подь Бог наши брач­ные со­че­та­ния и наши семьи теми же небес­ны­ми бла­го­сло­ве­ни­я­ми, ка­ки­ми Он бла­го­слов­ля­ет нашу цар­ствен­ную Семью, ко­то­рая яв­ля­ет Собой нам при­мер ис­тин­но-хри­сти­ан­ской семьи, укра­шен­ной всеми хри­сти­ан­ски­ми доб­ро­де­те­ля­ми и вен­цом их - ве­ли­ким ми­ло­сер­ди­ем ко всем бед­ным и бес­по­мощ­ным.