Книга 14. По­уче­ние 59

I. Св. апп. Сила и Си­лу­ан вме­сте с апо­сто­лом Пав­лом про­по­ве­ды­ва­ли слово Божие; по­слан­ный апо­сто­ла­ми из Иеру­са­ли­ма в Ан­тио­хию для пре­кра­ще­ния спора, воз­ник­ша­го между ве­ру­ю­щи­ми от­но­си­тель­но об­ря­до­во­го Мо­и­се­е­ва за­ко­на, Сила с того вре­ме­ни не от­лу­чал­ся от апо­сто­ла Павла до при­бы­тия в Ко­ринф; вме­сте с ним во время апо­столь­ских по­уче­ний пре­тер­пел мно­гия стра­да­ния и за­клю­че­ние в тем­ни­це. По при­бы­тии же в Ко­ринф, был по­став­лен епи­ско­пом, и много по­тру­дил­ся для на­саж­де­ния веры, под­креп­ляя про­по­ведь свою зна­ме­ни­я­ми и чу­де­са­ми.

Си­лу­ан же был епи­ско­пом в ма­ке­дон­ском го­ро­де Со­луне, где много по­стра­дал за веру Хри­сто­ву и му­че­ни­че­ски скон­чал­ся.

II. а) Об­ра­ти­те, бра­тие, вни­ма­ние на стра­да­ния св. ап. Силы с Пав­лом во время тем­нич­но­го их за­клю­че­ния в г. Фи­лип­пах. За из­гна­ние духа пыт­ли­во­го из одной от­ро­ко­ви­цы, ко­то­рая лжи­вы­ми про­ри­ца­ни­я­ми при­но­си­ла боль­шую ко­рысть сво­е­му гос­по­ди­ну, св. ап. Павел с Силою были за­клю­че­ны в тем­ни­цу. Тем­нич­ный страж, не до­воль­ству­ясь тем, что за­клю­чил их "во внут­рен­нюю тем­ни­цу, забил еще ноги их в кладе". Что же де­ла­ют свв. апо­сто­лы, из­му­чен­ные би­е­ни­ем, страж­ду­щие от ран, не мо­гу­щие дать какое-либо упо­ко­е­ние телу от стес­ня­ю­щей ноги их ко­ло­ды, - что де­ла­ют они в то время, когда и неиз­ну­рен­ные и здо­ро­вые пре­да­ют­ся покою? "По­лу­но­щи же Павел и Сила мо­ля­ще­ся пояху Богу". Ви­ди­те-ль, бра­тие, что ни тем­ни­ца, ни узы не пре­пят­ству­ют апо­сто­лам де­лать свое дело, со­вер­шать нощ­ное бде­ние во славу Божию, мо­лить­ся и сла­во­сло­вить Гос­по­да? Слы­ши­те-ль, что св. уз­ни­ки не мо­лят­ся даже об из­бав­ле­нии их из тем­ни­цы, а толь­ко про­слав­ля­ют и бла­го­да­рят Гос­по­да за то, что за славу пре­свя­та­го имени Его "спо­до­би­лись без­че­стие при­я­ти"? Та­ки­ми-то свя­ты­ми уз­ни­ка­ми, в пер­выя вре­ме­на церк­ви Хри­сто­вой, на­пол­не­ны были тем­ни­цы го­ро­дов язы­че­ских. Но для них мрач­ная тем­ни­ца была пред­две­ри­ем светла­го и све­то­нос­но­го цар­ствия Божия, тя­же­лыя узы были их ис­тин­ным бо­гат­ством и луч­шим укра­ше­ни­ем. Эти узы и эти тем­ни­цы они не про­ме­ня­ли бы ни на какие цар­ские па­ла­ты, ни на какие со­кро­ви­ща мира.

б) Если с таким спо­кой­стви­ем и даже с такою ра­до­стью сно­сят свое тем­нич­ное за­клю­че­ние не толь­ко невин­ные, но даже свя­тые бла­го­вест­ни­ки Хри­сто­ва уче­ния, то во сколь­ко раз с боль­шею по­кор­но­стью Про­мыс­лу Божию и сер­деч­ною бла­го­дар­но­стью Ему долж­ны сно­сить свое тем­нич­ное за­клю­че­ние те из наших ближ­них, ко­то­рые по несча­стию под­верг­лись тем­нич­но­му за­клю­че­нию и ко­то­рые ви­нов­ны в раз­ных по­ру­га­ни­ях Бо­же­ско­го и че­ло­ве­че­ско­го за­ко­на? Пре­муд­рый и ве­ли­кий Про­мысл Божий, не хо­тя­щий смер­ти греш­ни­ка, но хо­тя­щий его об­ра­ще­ния чрез тем­нич­ное несча­стие при­зы­ва­ет их к по­ка­я­нию, дабы, очи­стив­шись здесь от гре­хов, из­бег­нуть им веч­ных му­че­ний во аде после смер­ти.

Пред­ста­вим при­мер бла­го­твор­но­сти тем­нич­но­го несча­стия и тер­пе­ли­во­го пе­ре­не­се­ния его с пре­дан­но­стью воле все­б­ла­га­го Бога. "Вой­дем в одну тем­ни­цу - в Ва­ви­лоне"; в ней со­дер­жит­ся Ма­нас­сия, царь иудей­ский. Сын бла­го­че­сти­во­го ро­ди­те­ля Езе­кии, в ран­ней юно­сти на­сле­до­вав­ший пре­стол отца сво­е­го, он скоро со­вра­тил­ся с пути бла­го­че­стия, пре­дал­ся идо­ло­по­клон­ству, волх­во­ва­ни­ям и всем мер­зо­стям язы­че­ским. При­мер царя увлек и народ в ту же без­дну нече­стия. Тщет­но при­зы­вал его Гос­подь к по­ка­я­нию и ис­прав­ле­нию уста­ми св. про­ро­ков, тщет­но гре­ме­ло гроз­ное про­ро­че­ское слово, пред­ве­щав­шее ему бед­ствия и по­ги­бель. Ма­нас­сия не вни­мал гласу про­ро­че­ско­му, гнал и пре­сле­до­вал про­по­вед­ни­ков по­ка­я­ния, и как бы в по­ру­га­ние имени Божия по­ста­вил язы­че­ских идо­лов в самом храме Гос­под­нем. Но мера дол­го­тер­пе­ния Божия ис­пол­ни­лась: "и на­ве­де Гос­подь на Иеру­са­лим на­чаль­ни­ки воев царя ас­си­ри­ис­ка­го, и яша Ма­нас­сию во узах, и свя­за­ша его оковы нож­ны­ми, и от­ве­до­ша в Ва­ви­лон", а там за­клю­чи­ли в тем­ни­цу. Тут-то убе­дил­ся несчаст­ный царь, что слово Божие есть веч­ная, непре­лож­ная ис­ти­на, что пра­во­су­дие Божие неиз­мен­но и непре­лож­но, что как неис­по­ве­ди­ма бла­гость и дол­го­тер­пе­ние Божие, так стра­шен и ужа­сен гнев Его. Что же де­ла­ет несчаст­ный царь в тем­ни­це? "Егда озлоб­лен бысть, взыс­ка лице Гос­по­да Бога сво­е­го, и сми­ри­ся зело пред лицем Бога отец своих и по­мо­ли­ся ко Гос­по­ду" (2Пар. 33:11,12,13). О чем он мо­лил­ся? Не об из­бав­ле­нии из тем­ни­цы, не о воз­вра­ще­нии пре­сто­ла цар­ска­го, - нет, он со­зна­вал себя недо­стой­ным не толь­ко цар­ства, а и самой жизни вре­мен­ной; недо­стой­ным на­сла­ждать­ся све­том сол­неч­ным, ви­деть кра­со­ту небес­ную. Он мо­лил­ся об одном толь­ко про­ще­нии гре­хов своих, чтобы не со­блюлись они неиз­гла­жден­ны­ми по смер­ти, чтоб не отя­го­те­ли на нем в веч­но­сти и не пре­да­ли его веч­но­му осуж­де­нию и мукам. "Умно­жи­ша­ся без­за­ко­ния моя, Гос­по­ди, умно­жи­ша­ся без­за­ко­ния моя, и несмь до­сто­ин воз­зре­ти и ви­де­ти вы­со­ту небес­ную от мно­же­ства неправд моих: зане про­гне­вах ярость Твою и лу­ка­вое пред Тобою со­тво­рих".

Пре­ми­ло­сер­дый Гос­подь ми­ло­сти­во при­нял по­ка­я­ние греш­ни­ка и не толь­ко про­стил ему грехи, но и воз­вра­тил ему цар­ство. За то и Ма­нас­сия по­свя­тил всю осталь­ную жизнь свою на из­гла­жде­ние всех сле­дов сво­е­го преж­ня­го нече­стия, на труды о бла­го­ден­ствии и без­опас­но­сти цар­ства, на утвер­жде­ние и рас­про­стра­не­ние бла­го­че­стия в на­ро­де своем.

Этот при­мер, бра­тие мои, ближе всех дру­гих ко вся­ко­му из вас. Не пер­вый, без со­мне­ния, грех и не пер­вое пре­ступ­ле­ние за­ко­на при­во­дят каж­да­го в тем­ни­цу. Ми­ло­сер­дый Гос­подь много дол­го­тер­пел, ожи­дая доб­ро­воль­но­го по­ка­я­ния и ис­прав­ле­ния, не мало, ко­неч­но, каж­дый слы­шал предо­сте­ре­же­ний и со­ве­тов от людей доб­рых и бо­го­бо­яз­нен­ных, часто слы­шал угро­зы Са­мо­го Гос­по­да в свя­том еван­ге­лии, неред­ко, быть может, про­буж­да­лась в ином и соб­ствен­ная со­весть и гром­ко во­пи­я­ла о по­ка­я­нии; иному по­пус­кал даже Гос­подь из­бав­лять­ся и от тем­ни­цы, чтоб ис­пы­тать его про­из­во­ле­ние и дать ему воз­мож­ность са­мо­му доб­ро­воль­но очув­ство­вать­ся и по­ка­ять­ся. Но вот, мера дол­го­тер­пе­ния Божия ис­пол­ни­лась: пре­ступ­ни­ки в тем­ни­це и в узах.

Уверь­тесь же хотя те­перь, что есть все­ви­дя­щее око, пред ко­то­рым не ута­ит­ся ничто, пред ко­то­рым "вся нага и объ­яв­ле­на"; что ми­ло­сер­дие и бла­гость Божия не может пре­вра­тить­ся в по­твор­ство без­за­ко­нию, - что есть все­су­щая прав­да, ко­то­рая го­во­рит греш­ни­кам: "аще не по­ка­е­те­ся, вси по­гиб­не­те".

Если же Гос­подь и по­пу­стит кому-либо уйти от на­ка­за­ния вре­мен­на­го, то не будет ли это явным пред­ве­сти­ем осуж­де­ния веч­на­го? Не сбу­дет­ся ли над сим несчаст­ным иное страш­ное слово Гос­подне: "оби­дяй да оби­дит еще, и сквер­ный да осквер­нит­ся еще: се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воз­да­ти ко­муж­до по делом его. Горе, горе че­ло­ве­ку тому, уне ему было бы, аще не бы ро­дил­ся че­ло­век той" (Отк. 22:11-12).

III. Так, бра­тия воз­люб­лен­ная, еди­ный и един­ствен­ный путь из­бав­ле­ния и спа­се­ния ва­ше­го - ис­крен­нее, все­сер­деч­ное по­ка­я­ние Ма­нас­си­и­но. Со­знать всю тя­жесть без­за­ко­ний и неправд своих, ис­по­ве­дат их не толь­ко пред пра­во­су­ди­ем Бо­жи­им, но и пред судом че­ло­ве­че­ским, ре­шить­ся по­не­сти за них вся­кое на­ка­за­ние вре­мен­ное, чтоб из­ба­вить­ся от осуж­де­ния веч­на­го, - вот, чем мо­же­те снис­кать не толь­ко вре­мен­ное, а и веч­ное оправ­да­ние и ми­ло­ва­ние от Гос­по­да! Лучше, ты­ся­чу раз лучше пре­тер­петь все скор­би в этой жизни, неже­ли по смер­ти "впа­сти в руце Бога жи­ва­го, иму­ща­го власть по­гу­би­ти и тело и душу в ге­енне ог­нен­ней".