Ар­хи­манд­рит Иеро­фей (Вла­хос)

- Да, по этому во­про­су мой долг про­све­тить тебя еще немно­го. По­движ­ни­ки знают, что диа­вол лукав, но знают также, что он по­беж­ден и бес­си­лен. Они на опыте ис­пы­та­ли нена­висть са­та­ны, но по­зна­ли также че­ло­ве­ко­лю­бие и слад­чай­шую лю­бовь Хри­сто­ву. В этой войне че­ло­ве­ко­лю­бие Божие одер­жи­ва­ет верх. Гос­подь по­сте­пен­но при­хо­дит в душу, и чем более Он при­бли­жа­ет­ся, тем боль­шую дает бла­го­дать и ра­дость. После каж­дой битвы в душе во­ца­ря­ют­ся ура­зу­ме­ва­е­мая невы­ра­зи­мая и неизъ­яс­ни­мая бла­го­дать, ра­дость, ти­ши­на и покой. "На­ча­ло мо­лит­вы - ис­тин­ная, сер­деч­ная теп­ло­та, по­па­ля­ю­щая стра­сти и про­из­во­дя­щая в душе ве­се­лие и ра­дость", по сло­вам свя­то­го Гри­го­рия Си­на­и­та. И мы хо­ро­шо это чув­ству­ем, по­сколь­ку при­об­ре­та­ем со­сто­я­ние, ко­то­ро­го ранее не имели. Все в нас ути­ха­ет и уми­ро­тво­ря­ет­ся. Мо­лит­ва "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя" со­вер­ша­ет­ся как сла­во­сло­вие. "Слава Тебе, Боже!" Тогда мы де­ла­ем упор, глав­ным об­ра­зом, на слове "ИИСУ­СЕ", ибо "Иисус при­сут­ству­ет". Па­мять об Иису­се, со­сре­до­та­чи­ва­ю­ща­я­ся вме­сте с умом в серд­це, да­ет­ся без труда и боль­ших уси­лий. И каж­дый раз какой сла­до­стью на­пол­ня­ет­ся серд­це! Мы не же­ла­ем утра­тить эти бо­же­ствен­ные часы и чрез­вы­чай­но тос­ку­ем о них. Мой усоп­ший ста­рец 6 часов тво­рил Иису­со­ву мо­лит­ву, а ему ка­за­лось, что про­шло лишь чет­верть часа... Ра­дость при­хо­дит, как волны. И тогда бьет­ся серд­це. Мно­гие отцы го­во­рят о го­тов­но­сти серд­ца вы­прыг­нуть.

- Отче, я вспом­нил, что таким же об­ра­зом ис­тол­ко­вы­ва­ет пре­по­доб­ный Ни­ко­дим и мо­лит­ву Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы "Воз­ра­до­ва­ся дух Мой о Бозе, Спасе Моем".

Дей­стви­тель­но, в тот мо­мент мне вспом­ни­лось по­уче­ние свя­то­го Ни­ко­ди­ма. "И ли­ку­ет де­ла­тель мо­лит­вы, и от чрез­вы­чай­ной и силь­ной ра­до­сти сту­чит, тре­пе­щет и бьет­ся его серд­це; и при­хо­дит оно в вос­торг; о та­ко­вом ли­ко­ва­нии отцы-по­движ­ни­ки го­во­рят, что серд­це от дей­ствия Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти пры­га­ет и ска­чет". И про­дол­жа­ет далее: "И, когда по­се­ща­ет бла­го­дать и Дух Свя­той та­ин­ствен­но дей­ству­ет в душе твоей, серд­це твое по при­чине свя­щен­ной и так на­зы­ва­е­мой сер­деч­ной мо­лит­вы го­то­во вы­прыг­нуть". Об этом сви­де­тель­ству­ют мно­гие отцы Церк­ви. Так, свя­тые Гри­го­рий Па­ла­ма, Ва­си­лий Ве­ли­кий и Афа­на­сий Ве­ли­кий счи­та­ют тре­пет и би­е­ние серд­ца, ли­ку­ю­ще­го от любви к бла­го­му, при­зна­ком бла­го­да­ти.

- Да, - от­ве­чал свя­той и ис­ку­шен­ный по­движ­ник. - Так оно и есть. После ге­ро­и­че­ской и ис­пол­нен­ной скор­бей борь­бы в серд­це при­хо­дит бла­го­дать Хри­сто­ва и уми­ро­тво­ря­ет его. Но не одним и тем же об­ра­зом она при­хо­дит ко всем. Это за­ви­сит от ду­хов­но­го пре­успе­ва­ния че­ло­ве­ка и от Свя­то­го Духа, ко­то­рый дей­ству­ет, "якоже хощет", во благо. "Раз­лич­ным об­ра­зом яв­ля­ет­ся пер­во­на­чаль­но бла­го­дать в мо­лит­ве и мно­го­об­раз­ны раз­де­ле­ния Духа... Он по Своей воле об­на­ру­жи­ва­ет Себя и дает Себя по­знать..." При­мер - про­рок Илия. Он по­чув­ство­вал сна­ча­ла "ветер боль­шой, силь­ный, раз­ди­ра­ю­щий горы", затем зем­ле­тря­се­ние, огонь, ве­я­ние ти­хо­го ветра, "и там - Гос­подь". Пре­по­доб­ный Гри­го­рий Си­на­ит по­яс­ня­ет, что к неко­то­рым (глав­ным об­ра­зом, но­во­на­чаль­ным) Он при­хо­дит, как дух страш­ный, ко­то­рый раз­ди­ра­ет горы стра­стей и со­кру­ша­ет оже­сто­чен­ные, ока­ме­нев­шие серд­ца (т.е. под­ра­зу­ме­ва­ют­ся по­ка­я­ние и слезы о пред­ше­ству­ю­щей гре­хов­ной жизни). К пре­успе­ва­ю­щим при­хо­дит, как зем­ле­тря­се­ние; здесь речь идет о ли­ко­ва­нии (пры­га­нии, о чем мы го­во­ри­ли ранее), го­ре­нии серд­ца. К пре­успев­шим - как ве­я­ние лег­кое, свет уми­ро­тво­рен­ный. Но­во­на­чаль­ные ча­стич­но при­ни­ма­ют бла­го­дать, в то время как пре­успев­шие вме­ща­ют ее всю. За­чи­таю Вам пол­но­стью это место из со­чи­не­ния пре­по­доб­но­го Гри­го­рия: "По об­ра­зу Илии Фе­сви­тя­ни­на яв­ля­ет­ся бла­го­дать и нам. К неко­то­рым при­хо­дит, как ветер страш­ный, раз­ди­ра­ю­щий горы стра­стей и со­кру­ша­ю­щий скалы - оже­сто­чен­ные серд­ца, так что при­гвож­да­ют­ся они стра­хом, и умертв­ля­ет­ся плоть. К дру­гим же - как зем­ле­тря­се­ние, или ли­ко­ва­ние (ко­то­рое отцы на­зва­ли силь­ней­шим би­е­ни­ем), неве­ще­ствен­ное, воз­ни­ка­ю­щее внут­ри и как бы бес­при­чин­ное. И, на­ко­нец, к со­вер­шен­ным - как ве­я­ние лег­кое, свет уми­ро­тво­рен­ный; в пре­успев­ших в мо­лит­ве дей­ству­ет Гос­подь, и Он та­ин­ствен­но яв­ля­ет­ся в ду­но­ве­нии. По­это­му Бог го­во­рил Илии на горе Хорив, что не в том и не в том Гос­подь (не в неко­то­рых дей­стви­ях на но­во­на­чаль­ных), но в ве­я­нии ти­хо­го ветра, имен­но здесь Гос­подь, ука­зав­ший этим яв­ле­ни­ем на со­вер­шен­ную мо­лит­ву". Итак, по­нят­но, что каж­дый раз, когда нас по­се­ща­ет бла­го­дать (со­об­раз­но с лич­ным по­дви­гом и сми­ре­ни­ем), она при­хо­дит в более со­вер­шен­ном виде.

- То есть бла­го­дать при­хо­дит и ухо­дит?

- Да, - от­ве­чал свя­той пу­стын­ник. - При­хо­дит и ухо­дит, чтобы снова прий­ти и опять скрыть­ся. Бог по­сы­ла­ет Свою бла­го­дать и огра­ни­чи­ва­ет ее. В на­ча­ле ум­но­го де­ла­ния пе­ри­о­ды вре­ме­ни от умень­ше­ния бла­го­да­ти до ее воз­вра­ще­ния весь­ма ве­ли­ки. Од­на­ко после дол­го­го упраж­не­ния они ста­но­вят­ся весь­ма малы. И по­движ­ник знает эти по­се­ще­ния, но он знает и ис­чез­но­ве­ния бла­го­да­ти.

- Но по­че­му это про­ис­хо­дит? Что за нужда в яв­ле­нии и от­да­ле­нии?

- При­хо­дит для того, чтобы уте­шить и усла­дить; ухо­дит для того, чтобы дать воз­мож­ность усво­ить, ис­кать и сми­рять­ся. Т. е. для того, чтобы мы по­ня­ли, что бла­го­дать была Бо­же­ствен­ным даром и что, сле­до­ва­тель­но, мы со­вер­шен­но недо­стой­ны при­нять ее. Мно­гие мо­на­хи по опыту хо­ро­шо знают эти "ис­ку­ше­ния бла­го­да­ти", ко­то­рые могут длить­ся много лет. При­ход и уход... В пер­вом слу­чае она укреп­ля­ет мо­на­ха, на­пол­няя его бо­же­ствен­ным уте­ше­ни­ем. Как бы го­во­рит ему: "Я здесь!" Во вто­ром слу­чае ухо­дит, чтобы быть усво­ен­ной. А это труд­ней­шее де­ла­ние. Нужно много тру­дить­ся и мо­лить­ся, чтобы усво­ить Бо­же­ствен­ную бла­го­дать, ко­то­рую имел. Ибо среди мо­на­хов бы­ва­ют слу­чаи, когда, при­няв ее, они впо­след­ствии Ее от­вер­га­ли. Не то же ли про­изо­шло и с Апо­сто­лом Пет­ром? На горе Фавор он по­лу­чил обиль­ную бла­го­дать, но, бу­дучи не готов усво­ить ее, впал в со­сто­я­ние от­ре­че­ния от Хри­ста. Этап усво­е­ния свя­зан со скорб­ным по­ис­ком. Монах те­перь знает, что она есть (по ее яв­ле­нию), и это по­нуж­да­ет его с пла­чем ис­кать. Он скор­бит, по­доб­но ре­бен­ку, ищу­ще­му скрыв­шу­ю­ся мать: "Где Ты, Свете мой? Где моя ра­дость? Зачем оста­вил меня, и пе­ча­лью на­пол­ни­лось мое серд­це? Зачем скрыл­ся от меня, и скор­бит душа моя? Придя в мою душу, Ты по­па­лил грехи мои. Приди и ныне в душу и снова сожги мои грехи, ко­то­рые скры­ва­ют Тебя от меня, как об­ла­ка скры­ва­ют солн­це. Приди и воз­ве­се­ли меня Своим при­ше­стви­ем; зачем мед­лишь, Гос­по­ди? Ты ви­дишь, как уны­ва­ет душа моя, и я со сле­за­ми ищу Тебя. Куда Ты скрыл­ся? По­че­му душа моя не видит Тебя, везде су­ще­го, и я со скор­бью ищу Тебя? Не с такой ли скор­бью ис­ка­ли Тебя, когда Ты был малым ди­тя­тей, Пре­не­по­роч­ная Дева Мария и Иосиф? О чем по­мыш­ля­ла Она в пе­ча­ли Своей, не на­хо­дя воз­люб­лен­но­го Сына Сво­е­го?"

Пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский от скор­би на брата ли­шил­ся Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти. И не было боль­ше­го несча­стья для него. Толь­ко тогда он мог по­нять скорбь Адама, ко­то­рый, утра­тив бо­го­об­ще­ние, по­ки­нул рай и пла­кал. И про­вел пре­по­доб­ный Се­ра­фим ты­ся­чу дней и ты­ся­чу ночей на камне, ища Бо­же­ствен­ную бла­го­дать, и сошел с него толь­ко тогда, когда обрел ее.

- Итак, - про­дол­жал ста­рец, - бла­го­дать умень­ша­ет­ся для того, чтобы дать серд­цу пред­лог лю­бить и жаж­дать еще боль­ше­го. Ныне у него есть опыт ее сла­до­сти и пу­сто­ты и го­ре­чи при ее от­сут­ствии, и ищет оно ее, впро­чем, не разо­ча­ро­вы­ва­ясь и не впа­дая в ма­ло­ве­рие. Сле­ду­ет еще до­ба­вить, что после того, как обиль­ная бла­го­дать охва­тит ум и вве­дет его в экс­таз., она весь­ма быст­ро и по­ки­да­ет его (глав­ным об­ра­зом, это про­ис­хо­дит по­на­ча­лу) - чтобы не погиб. Чтобы с ним не слу­чи­лось как с несмыш­ле­ным ди­тя­тей, ко­то­ро­го рвет, когда он много поест. Об этом го­во­рит свя­той Си­ме­он:

"Тогда неболь­шое как бы си­я­ние лег­кое и едва за­мет­ное, вне­зап­но охва­тив ум, вве­дет его в экс­таз, вско­ре оста­вив, чтобы он не погиб. Оно так ско­ро­теч­но, что ни уло­вить, ни кра­со­ту его за­пом­нить или сбли­зить­ся с ним не может ви­дя­щий. Ибо, если мла­де­нец будет есть пищу мужей со­вер­шен­ных, он тот­час лоп­нет, и по­вре­дит себе, и из­верг­нет ее вон... С того вре­ме­ни же бла­го­дать на­прав­ля­ет, укреп­ля­ет, обу­ча­ет, по­яв­ля­ясь и ис­че­зая в то время, как мы нуж­да­ем­ся в ней. Не тогда, когда мы по­же­ла­ем (ибо это дело со­вер­шен­ных), но когда мы ока­зы­ва­ем­ся в край­ней нужде и окон­ча­тель­но обес­си­ли­ва­ем, при­хо­дит она на по­мощь, яв­ля­ет­ся из­да­ле­ка и де­ла­ет так, что я ощу­щаю ее в моем серд­це".

При­ход и ис­чез­но­ве­ние бла­го­да­ти имеет спа­си­тель­ный ха­рак­тер. Она при­хо­дит по­ма­лу, очи­ща­ет че­ло­ве­ка от стра­сти и ухо­дит. Вновь при­хо­дит для того, чтобы очи­стить от дру­гой стра­сти и т.д., до тех пор, пока с по­мо­щью Бо­же­ствен­ной и Жи­во­тво­ря­щей бла­го­да­ти че­ло­век не очи­стит страст­ную часть души. После упор­ной борь­бы и мно­гих жертв на­сту­па­ет мо­мент, когда бла­го­дать почти укреп­ля­ет­ся в серд­це, и во­дво­ря­ют­ся там по­сто­ян­ная ти­ши­на, непре­стан­ное без­мя­те­жие, веч­ная сла­дость. Фавор в душе. Небо на земле. Цар­ство Божие в серд­це. Свя­тая Тро­и­ца внут­ри нас. Че­ло­век по об­ра­зу и по­до­бию Бо­жи­е­му.

Как ве­ли­ка лю­бовь Божия! - думал я. - Недав­но я про­чи­тал в одной ду­хов­ной книге слова, пол­но­стью со­звуч­ные мыс­лям стар­ца. "Если не ис­пы­та­ешь на себе на­па­де­ний, ло­ву­шек и ис­ку­ше­ний лу­ка­во­го, не смо­жешь по­нять и оце­нить тех бла­го­де­я­ний, ко­то­рые да­ру­ет тебе Уте­ши­тель. Если не узна­ешь духа тьмы, не смо­жешь узнать Жи­во­тво­ря­ще­го Духа. Не узна­ешь на опыте Жи­во­дав­ца Хри­ста". Как ве­ли­ка лю­бовь Хри­сто­ва! Он знает, как ис­поль­зо­вать козни лу­ка­во­го во благо. Как пре­тво­рить го­речь в сла­дость. Как об­ра­тить нена­висть диа­во­ла к че­ло­ве­ку в лю­бовь че­ло­ве­ка к Богу. Так что мы по­ни­ма­ем: что бы ни делал диа­вол, он, в конце кон­цов, уби­ва­ет са­мо­го себя. Губит себя. Ра­зу­ме­ет­ся, он воюет про­тив людей, и Бог предо­став­ля­ет ему сво­бо­ду, ибо он - лич­ность и, бу­дучи тво­ре­ни­ем, сле­до­ва­тель­но, имеет сво­бо­ду, ко­то­рую чтит Со­зда­тель, хотя и огра­ни­чи­ва­ет раз­ру­ши­тель­ную де­я­тель­ность лу­ка­во­го Своим со­стра­да­ни­ем к людям и Своей лю­бо­вью. Од­на­ж­ды я слы­шал, как некий по­движ­ник го­во­рил, что малую гор­дость Бог об­ра­ща­ет Своей лю­бо­вью в сми­ре­ние, ко­то­рое и при­вле­ка­ет бла­го­дать. То есть едва толь­ко пре­воз­не­сет­ся хри­сти­а­нин, на­сту­па­ет па­де­ние. После па­де­ния, при­няв Бо­же­ствен­ную бла­го­дать, он ка­ет­ся и сми­ря­ет­ся еще более. И, таким об­ра­зом, по­сте­пен­но очи­ща­ет себя от са­та­нин­ско­го и нечи­сто­го греха гор­до­сти. Еще раз можно по­вто­рить, что диа­вол раз­ру­ша­ет са­мо­го себя.

Ста­рец под­нял­ся и ска­зал мне:

- На­сту­пи­ло время ве­чер­ни. Со­вер­ши ее по чет­кам. Выйди в ту ком­на­ту и читай Иису­со­ву мо­лит­ву, пока я не по­зо­ву тебя для про­дол­же­ния бе­се­ды. Ни­ко­гда не сле­ду­ет за­бы­вать о сла­дост­ной Иису­со­вой мо­лит­ве.

Я вошел в кел­лию, на ко­то­рую он мне ука­зал. Ста­рец воз­вел меня очень вы­со­ко, и было хо­ро­шо, что он оста­но­вил­ся и дал мне воз­мож­ность от­дох­нуть. Кел­лия ока­за­лась кро­хот­ной, точно такой, как все кел­лии на Свя­той Горе. По­сре­ди на­хо­ди­лась неболь­шая жест­кая ле­жан­ка, т.е. несколь­ко досок, за­креп­лен­ных на двух де­ре­вян­ных нож­ках. По­верх досок - по­кры­ва­ло. Ни­че­го на­по­ми­на­ю­ще­го мир и ком­форт. Ма­лень­кий сто­лик со ста­рой по­тем­нев­шей ке­ро­си­но­вой лам­пой и ска­ме­еч­ка для про­дол­жи­тель­ных ноч­ных мо­литв. На стене - иконы Спа­си­те­ля и Бо­го­ро­ди­цы, Ко­то­рую осо­бен­но чтят мо­на­хи-свя­то­гор­цы, ибо Она - Хра­ни­тель­ни­ца, За­ступ­ни­ца и Гос­по­жа Свя­той Горы. Необ­хо­ди­мое до­пол­не­ние кел­лии - несколь­ко па­у­ков, осо­бен­но по углам. От­ку­да здесь взять время для тща­тель­ной убор­ки? Войдя и оки­нув быст­рым взгля­дом кел­лию, я тот­час груз­но опу­стил­ся на пол. Опе­рев­шись о него ла­до­ня­ми, сло­жен­ны­ми одна по­верх дру­гой, и по­ло­жив на них го­ло­ву, то ше­по­том, то гром­ко начал чи­тать Иису­со­ву мо­лит­ву. Я про­го­ва­ри­вал ее всю, под­чер­ки­вая осо­бен­но то ГОС­ПО­ДИ, то ИИСУ­СЕ, то ХРИ­СТЕ, то ПО­МИ­ЛУЙ МЯ, с целью лучше со­сре­до­то­чить ум на сло­вах мо­лит­вы. Сколь­ко вре­ме­ни я, рас­про­стер­шись, на­хо­дил­ся на полу кел­лии, не могу при­пом­нить. В такие часы время оста­нав­ли­ва­ет­ся. Я думал о своей гре­хов­но­сти, о при­сут­ствии среди свя­тых бо­го­нос­ных отцов и пла­кал. В глу­бине серд­ца я по­мыш­лял о свя­ти­те­ле Иоанне Зла­то­усте, о ко­то­ром неспра­вед­ли­во утвер­жда­ют, будто он не хотел, чтобы мо­на­хи жили в мо­на­сты­рях: "бла­жен­ны све­тиль­ни­ки Все­лен­ной". Бла­жен­ны, по­то­му что "их кел­лия сво­бод­на от вся­ко­го шума, так же как и душа - от вся­кой стра­сти и бо­лез­ни, бу­дучи утон­чен­ной, неж­ной и чи­стей­шей лег­чай­ше­го ве­тер­ка. Их де­ла­ние по­доб­но жизни Адама из­на­ча­ла, до па­де­ния, когда он был одет сла­вой, бе­се­до­вал с Богом лицом к лицу и жил в месте, ис­пол­нен­ном вся­че­ско­го бла­жен­ства".

Про­шло до­ста­точ­но вре­ме­ни, когда я услы­шал голос по­слуш­ни­ка, уве­дом­ляв­ше­го, что ста­рец ждет меня для про­дол­же­ния бе­се­ды. С яв­ны­ми при­зна­ка­ми ра­до­сти и пе­ча­ли по пре­рван­ной мо­лит­ве я при­бли­зил­ся к пу­стын­ни­ку.

- Ну, как вам по­ка­зал­ся пе­ре­рыв, сде­лан­ный нами? - спро­сил он меня.

- Не могу Вам ска­зать и от­ве­тить, про­мол­вил я. (Кто знает, воз­мож­но, в тот час, когда я на­хо­дил­ся в кел­лии, он особо мо­лил­ся за меня и по­это­му во мне за­ро­ди­лось такое уми­ле­ние).

По­до­ждав немно­го, я про­дол­жал.

- Я чув­ство­вал ти­ши­ну, охва­тив­шую мою душу. Пе­чаль о своей гре­хов­но­сти и ра­дость от любви Иису­со­вой ко мне. Да. Он очень любит меня, го­раз­до боль­ше, чем я думаю. Мне ка­жет­ся, что и Вы это чув­ству­е­те по­сто­ян­но. Воз­мож­но, это ре­зуль­тат по­се­ще­ния бла­го­да­ти Хри­сто­вой, ко­то­рая есте­ствен­но при­хо­дит после мно­го­лет­не­го вос­хож­де­ния на гору Иису­со­ву и непре­рыв­но­го по­вто­ре­ния жи­во­тво­ря­щей мо­лит­вы.

- Имен­но так. Толь­ко плоды мо­лит­вы столь обиль­ны, что невоз­мож­но их все пред­ста­вить. Иису­со­ва мо­лит­ва по­доб­на де­ре­ву, изоби­лу­ю­ще­му слад­чай­ши­ми пло­да­ми, каж­дый из ко­то­рых пре­крас­нее дру­го­го.

- Дайте и мне, ли­шен­но­му Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти, неко­то­рые из этих пло­дов бла­го­сло­вен­ной пу­сты­ни. По­де­ли­тесь со мной ду­хов­ным уро­жа­ем. По край­ней мере, я буду знать о них.