Игу­мен Фе­о­фан (Крю­ков)

Пра­ви­ло непре­стан­но мо­лить­ся

Когда, где, сколь­ко сто­ять на мо­лит­ве и какие упо­треб­лять мо­лит­вы... вся­кий может опре­де­лять по своим об­сто­я­тель­ствам - уве­ли­чать, ума­лять, пе­ре­дви­гать время и место... все на­прав­лять к тому, чтобы внут­рен­няя мо­лит­ва со­вер­ша­е­ма была как сле­ду­ет. От­но­си­тель­но же внут­рен­ней мо­лит­вы одно пра­ви­ло: непре­стан­но мо­лить­ся.

Что зна­чит "непре­стан­но мо­лить­ся"? Быть непре­стан­но в мо­лит­вен­ном на­стро­е­нии. Мо­лит­вен­ное на­стро­е­ние есть мысль о Боге и чув­ство к Богу сов­мест­но. Мысль о Боге - мысль о Его вез­де­су­щии, что Он везде есть, все видит и все со­дер­жит. Чув­ство к Богу - страх Божий, лю­бовь к Богу, рев­ност­ное же­ла­ние всем уго­ждать Ему Од­но­му, с таким же же­ла­ни­ем из­бе­гать всего Ему неугод­но­го и, глав­ное, пре­да­ние себя в Его свя­тую волю бес­пре­ко­слов­но и при­ни­ма­ние всего слу­ча­ю­ще­го­ся как от руки Его непо­сред­ствен­но. Чув­ство к Богу может иметь место при всех наших делах, за­ня­ти­ях и об­сто­я­тель­ствах, если оно не ищет­ся толь­ко, но уже во­дру­же­но в серд­це.

Мысль может быть от­вле­ка­е­ма раз­ны­ми пред­ме­та­ми; но и тут воз­мо­жен навык не от­сту­пать от Бога, а всем за­ни­мать­ся при свете па­мя­то­ва­ния о Боге. Вот об этих двух - о мысли и чув­стве к Богу - всю за­бо­ту и иметь надо. Когда они есть, есть мо­лит­ва, хотя нет мо­лит­вен­ных слов.

Утрен­нее мо­лит­во­сло­вие на то и на­зна­ча­ет­ся, чтобы во­дру­зить в со­зна­нии и серд­це сии две вещи... И с ними потом вы­хо­дить на дело свое и на де­ла­ние. Если вы утром вос­ста­ви­те сие в душе, то вы по­мо­ли­лись как сле­ду­ет, хоть и не все про­чи­та­е­те мо­лит­вы...

По­ло­жим, что вы утром на­стро­и­лись, так и вышли на дело. С пер­во­го шага нач­нут­ся впе­чат­ле­ния от дел, и вещей, и лиц, от­би­ва­ю­щие душу от Бога... Как быть? Надо по­нов­лять мысль и чув­ство... внут­рен­ним к Богу об­ра­ще­ни­ем ума и серд­ца. А чтоб это удоб­нее было - надо на­вык­нуть какой-либо ко­ро­тень­кой мо­ли­тов­ке и по­вто­рять ее как толь­ко воз­мож­но чаше. Вся­кая ко­ро­тень­кая мо­ли­тов­ка идет к сему...

На слу­чай, когда не можно про­чи­тать всех мо­литв утром или ве­че­ром, вы­бе­ри­те из мо­литв какие по­со­дер­жа­тель­нее... и чи­тай­те... а глав­ное, более за­боть­тесь во­дру­зить в уме и серд­це мысль о Боге с со­от­вет­ствен­ным чув­ством.

Пря­мой путь к непре­стан­ной мо­лит­ве

Если б кто спро­сил меня: "Как мне справ­лять дело мо­лит­вен­ное?" - Я ска­зал бы ему: "На­вы­кай хо­дить в при­сут­ствии Бо­жи­ем или храни па­мять Божию и бла­го­го­ве­ин­ствуй; для под­дер­жа­ния сей па­мя­ти из­бе­ри несколь­ко ко­ро­тень­ких мо­ли­то­вок или прямо возь­ми 24 мо­ли­тов­ки Зла­то­усто­вы и часто по­вто­ряй их с со­от­вет­ствен­ны­ми мыс­ля­ми и чув­ства­ми.

По мере на­вы­ка будет про­свет­лять­ся го­ло­ва па­мя­тию Бо­жи­ею и со­гре­вать­ся серд­це. В сем по­ло­же­нии ука­нет [за­па­дет - прим. сост.] на­ко­нец в серд­це искра Божия - луч бла­го­да­ти. Его ничем не про­из­ве­дешь, он ис­хо­дит прямо от Бога... Тогда мо­жешь остать­ся с одною Иису­со­вою мо­лит­вою и ею раз­ду­вать мо­лит­вен­ную искру в пла­мень". Таков пря­мой путь.

Общее пра­ви­ло - с утра воз­греть теп­ло­ту и не де­лать ни­че­го, что ее рас­стра­и­ва­ет

С пер­во­го про­буж­де­ния утром оза­боть­тесь со­брать­ся внутрь и воз­греть теп­ло­ту. Это счи­тай­те нор­маль­ным вашим со­сто­я­ни­ем. Коль скоро нет сего, знай­те, что у вас внут­ри неис­прав­но. По­ста­вив себя утром в такое со­бран­ное и со­гре­тое со­сто­я­ние, затем все обя­за­тель­ное надо ис­прав­лять так, чтоб тем не разо­рять сво­е­го внут­рен­не­го на­стро­е­ния, а из про­из­воль­но­го - то, что под­дер­жи­ва­ет сие со­сто­я­ние, де­лать; что же рас­стра­и­ва­ет его, того ни под каким видом не де­лать, ибо это зна­чи­ло бы вра­же­ство­вать про­тив себя. Это вам общее пра­ви­ло.

Усерд­но ис­пол­няя пра­ви­ло, трез­вость ума и теп­ло­ту серд­ца хра­ни­те. По­след­нюю, когда нач­нет ума­лять­ся, воз­гре­вать спе­ши­те, твер­до ведая, что, коль скоро ее не ста­нет, это зна­чит, что боль­шая по­ло­ви­на пути к от­ступ­ле­нию от Бога прой­де­на. Страх Божий есть хра­ни­тель и воз­бу­ди­тель внут­рен­ней теп­ло­ты. Но и сми­ре­ние нужно, и тер­пе­ние, и вер­ность пра­ви­лам, и паче всего трез­ве­ние. Вни­май­те себе, Гос­по­да ради. Тре­вожь­те себя вся­че­ски, чтоб не за­снуть или, за­дре­мав­ши, про­бу­дить­ся.

По­тру­ди­тесь сде­лать так: утром - на мо­лит­вен­ном своем пра­ви­ле - по­тру­ди­тесь так уста­но­вить­ся вни­ма­ни­ем пред Богом, чтобы потом и весь день быть пред Ним, что бы ни слу­чи­лось де­лать. Если устро­и­тесь так и ста­не­те с про­ро­ком пред­зреть Гос­по­да пред собою выну - с со­от­вет­ствен­ны­ми, ко­неч­но, тому и чув­ства­ми - то и бу­де­те непре­стан­но мо­лить­ся. И тогда не будет вам скуч­но. От мо­лит­вы - пра­ви­ла - не от­хо­ди­те, пока не воз­ро­дит­ся со­кру­ше­ние в серд­це с пре­дан­но­стью Богу.

При­мер днев­но­го пра­ви­ла с непре­стан­ной мо­лит­вой

Во все время, от про­буж­де­ния до за­сну­тия, хо­ди­те в па­мя­ти о Бо­жи­ем вез­де­при­сут­ствии, в том по­мыш­ле­нии, что Гос­подь видит вас и ис­чис­ля­ет все дви­же­ния мысли и серд­ца ва­ше­го. Сего ради непре­стан­но мо­ли­тесь мо­лит­вою Иису­со­вою и, по­ча­сту при­хо­дя к ико­нам, тво­ри­те несколь­ко по­кло­нов по дви­же­нию и тре­бо­ва­нию серд­ца ва­ше­го так, чтоб все время днев­ное у вас было по­ча­сту пре­ры­ва­е­мо немно­ги­ми по­кло­на­ми и про­хо­ди­ло в непре­стан­ном бо­го­мыс­лии и тво­ре­нии мо­лит­вы Иису­со­вой при вся­ко­го рода за­ня­ти­ях. Пра­ви­ло же мо­лит­вен­ное, ке­лей­ное, или до­маш­нее, мо­лит­во­сло­вие, со­вер­шай­те толь­ко пред сном. По­мень­ше чи­та­ния и по­боль­ше своей мо­лит­вы с по­кло­на­ми... Если это обыч­ные, по­ло­жен­ные на каж­дый день ка­но­ны Гос­по­ду Иису­су, Ма­те­ри Бо­жи­ей, Ан­ге­лу Хра­ни­те­лю, днев­но­му (недель­но­му) свя­то­му, то, про­чи­тав это все, что еще при­бав­лять? Со­вер­шай­те это бла­го­го­вей­но, неспеш­но, вни­май­те каж­до­му слову и огра­ни­чи­вай­те тем днев­ное свое чи­та­тель­ное мо­лит­во­сло­вие. На­бран­ные вами ка­но­ны и бла­го­дар­ствен­ные пения на­вы­кай­те по­не­мно­гу остав­лять и за­ме­нять их умною мо­лит­вою.

До непре­стан­ной мо­лит­вы до­хо­дят не вдруг, а пе­ре­ме­жа­ю­щи­ми­ся мо­литво­ва­ни­я­ми

До такой непре­стан­ной мо­лит­вы, или при­я­тия дей­ства мо­лит­вен­но­го, до­хо­дят не вдруг, а пе­ре­ме­жа­ю­щи­ми­ся, со­вер­ша­ю­щи­ми­ся в из­вест­ные вре­ме­на мо­литво­ва­ни­я­ми, кои суть и необ­хо­ди­мые сред­ства к стя­жа­нию непре­стан­ной мо­лит­вы, и усло­вия к ее со­хра­не­нию во всю жизнь.

Про­из­вод­ство сих мо­литво­ва­ний тре­бу­ет и осо­бен­но­го по­ряд­ка внеш­не­го, и осо­бен­но­го на­стро­е­ния внут­рен­не­го.

Ко­ро­тень­кие мо­лит­вы св. Зла­то­уста про­чи­ты­вай­те и утром, и ве­че­ром, по­вто­ряя каж­дую мо­ли­тов­ку по три раза. Они много спо­соб­ству­ют для блю­де­ния вни­ма­ния. Они вве­дут нас в хож­де­ние перед Богом и к непре­стан­ной мо­лит­ве.

По­то­мить себя, чтобы по­лу­чить па­мять о Боге

Па­мять о Боге Бог Сам при­ви­ва­ет к душе. Но для этого душа сама себя долж­на по­то­мить и по­тру­дить. Тру­ди­тесь, все­усиль­но нудя себя на непре­стан­ное па­мя­то­ва­ние Бога. И Бог, видя, как усерд­но вы же­ла­е­те сего, даст вам па­мять о Себе. Крат­кие мо­ли­тов­ки очень при­год­ны к делу в нашем соб­ствен­ном труде о па­мя­то­ва­ний Бога. Мо­ли­тов­ки... какие хо­ти­те... Гос­по­ди, по­ми­луй! - Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя! - Иису­се Сыне Божий, по­ми­луй мя!.. и др... Вся­кая идет. Какая боль­ше вам по душе, ту и упо­треб­ляй­те.

Два при­е­ма при­влечь ум к серд­цу

На­значь­те себе какой час - вне мо­лит­вен­но­го пра­ви­ла; бе­ри­те мо­лит­вен­ник и чи­тай­те - чи­тай­те, и об­ду­мы­вай­те по­ло­жен­ные мо­лит­вы, и до­во­ди­те из­ло­жен­ные там по­мыш­ле­ния до чув­ства. Когда ста­не­те потом со­вер­шать мо­лит­вен­ное пра­ви­ло, все те чув­ства тот­час воз­об­но­вят­ся у вас в душе, и мо­лит­ва ваша будет в своем чине...

Это пер­вый прием к тому, чтоб при­влечь ум к серд­цу, имен­но - чрез со­чув­ствие чи­та­е­мым и слу­ша­е­мым мо­лит­вам, ибо чув­ства серд­ца обыч­но власт­ву­ют над умом. Вто­рой прием есть сле­ду­ю­щий: когда со­вер­ша­е­те свое до­маш­нее пра­ви­ло, встав­ляй­те в про­ме­жут­ки между чи­та­е­мы­ми мо­лит­ва­ми и свои мо­лит­вы, какие по­ро­дят­ся дей­стви­ем тех мо­литв... Этот прием силь­нее пер­во­го и ско­рее све­дет ум в серд­це. Но дей­ство­вать он может толь­ко после пер­во­го при­е­ма или сов­мест­но с ним.

Но к нему надо иметь на­го­то­ве еще неко­то­рый до­пол­ни­тель­ный прием, или под­при­ем. Если со­вер­шать свое мо­лит­вен­ное пра­ви­ло... по ска­зан­но­му спо­со­бу, то может слу­чить­ся, что неболь­шое пра­виль­це, как, на­при­мер, мо­лит­вы на сон гря­ду­щим... про­длит­ся очень долго... На­доб­но дли­тель­ность сво­е­го мо­лит­во­сло­вия опре­де­лить... не ко­ли­че­ством мо­литв, ко­то­рые сле­ду­ет про­чи­тать, а вре­ме­нем; имен­но - на­зна­чить, сколь­ко вре­ме­ни про­весть за таким и таким пра­ви­лом... ни­сколь­ко не уве­ли­чи­вая его про­тив вре­ме­ни, обыч­но вами на то упо­треб­ля­е­мо­го...

По­ло­жи­те себе за­ко­ном ни­ко­гда не чи­тать мо­лит­вы, чтоб толь­ко вы­чи­тать по­ло­жен­ное, а чтоб быть в мо­лит­ве под дей­стви­ем чте­ния. Чи­тай­те по­ло­жен­ное как по­со­бие - дер­жать себя в мо­лит­вен­ных по­мыш­ле­ни­ях и чув­ствах.

Так дей­ствуя, вы на­вык­не­те все­гда во время мо­лит­во­сло­вий быть в чув­стве к Богу, и ум ваш, бу­дучи при­вле­ка­ем сим чув­ством, будет сто­ять в па­мя­ти Бо­жи­ей.

Пока идет вхож­де­ние ума в серд­це, ни­че­го дру­го­го не де­лать

Де­лай­те так: когда по­чув­ству­е­те вхож­де­ние ума в серд­це и воз­дей­ствие мо­лит­вы, то да­вай­те пол­ную сво­бо­ду такой мо­лит­ве, уда­ляя все небла­го­при­ят­ное ей; и пока она будет - ни­че­го дру­го­го не де­лай­те. Когда же не чув­ству­е­те та­ко­го вле­че­ния, тогда мо­ли­тесь мо­лит­вою уст­ною с по­кло­на­ми, ста­ра­ясь вся­че­ски вни­ма­ние дер­жать в серд­це пред лицем Гос­по­да. Разо­гре­ет­ся серд­це и при таком об­ра­зе мо­литво­ва­ния.

Страх Божий до­ве­дет до цели

Как до­стиг­нуть со­сто­я­ния неот­ход­но сто­ять пред Богом? - На­чи­най хож­де­ни­ем пред Ним с со­от­вет­ствен­ны­ми чув­ства­ми. От­сю­да при­дет страх Божий, ко­то­рый и до­ве­дет тебя до ис­ко­мой цели. Это на­сто­я­щий спо­соб - ду­хов­ный к ду­хов­но­му со­сто­я­нию. А ме­ха­ни­че­ский, что у Гри­го­рия Си­на­и­та, есть толь­ко под­спо­рье, и один не ведет к цели. Но с мыс­лен­ны­ми при­е­ма­ми необ­хо­ди­мо со­еди­нять и де­я­тель­ные: со­весть блю­сти чи­стою, плоть утон­чать, в мо­лит­вах пре­бы­вать - все в духе со­кру­ше­ния и сми­ре­ния с бла­го­го­ве­ин­ством.

Ча­стое па­мя­то­ва­ние о Боге без бла­го­го­ве­ин­ства при­туп­ля­ет чув­ство стра­ха Божия и чрез то ли­ша­ет его того спа­си­тель­но­го дей­ствия, ко­то­рое ему при­над­ле­жит в кругу ду­хов­ных дви­же­ний и ко­то­ро­го, кроме его, ничто про­из­весть не может.

Хо­ро­шо, что лю­би­те па­мять Божию... при­ла­гай­те к ней еще и страх бла­го­го­вей­ный. Па­мять смер­ти не по­дав­ля­ет и не угрю­мость на­во­дит, а толь­ко воз­буж­да­ет сто­ро­же­вую бди­тель­ность над собою...

Надо все­гда при об­ве­се­ля­ю­щем дер­жать и отрезв­ля­ю­щее. - Лю­бовь и страх оба долж­ны быть в силе... Ан­ге­лы пред­сто­ят Богу со стра­хом и тре­пе­том... и нам Апо­стол по­ве­лел со стра­хом и тре­пе­том со­де­вать свое спа­се­ние.

Что зна­чит "за­жечь беду во­круг себя"?

Вы спра­ши­ва­е­те, что зна­чит "за­жечь беду во­круг себя". Это - глу­бо­кое чув­ство опас­но­сти сво­е­го по­ло­же­ния, и опас­но­сти край­ней, от коей нет иного спа­се­ния, как в Гос­по­де Иису­се Хри­сте. Сие чув­ство и будет гнать нас ко Гос­по­ду и за­ста­вит непре­стан­но во­пи­ять: "По­мо­ги, за­щи­ти"! Оно было у всех свя­тых и ни­ко­гда их не остав­ля­ло. Про­тив­ное ему есть чув­ство до­воль­ства своим по­ло­же­ни­ем, ко­то­рое, упо­ко­и­ва­ет че­ло­ве­ка и по­га­ша­ет в нем вся­кую за­бо­ту о спа­се­нии.

Бо­го­мыс­лие про­ла­га­ет путь к непре­стан­ной мо­лит­ве

При­ла­гай­те бо­го­мыс­лие - и в на­ча­ле, и а се­ре­дине, и в конце - или... как у вас это идет непре­стан­но... по­ча­сту, как из­во­ли­те. Бо­го­мыс­лие есть углуб­лен­ное раз­мыш­ле­ние о до­мо­стро­и­тель­стве спа­се­ния или во­об­ще, или о каком-либо одном пред­ме­те, вхо­дя­щем в со­став его. Как просне­тесь - тот­час обо­зри­те все - от со­тво­ре­ния до Вто­ро­го при­ше­ствия, Суда и ре­ше­ния уча­сти всех... - Потом бе­ри­те один пред­мет и углу­би­тесь в него, пока он обы­мет серд­це... И в сем объ­я­тии тво­ри­те потом мо­лит­ву... И так весь день... пе­ре­ме­ши­вай­те бо­го­мыс­лие с мо­лит­вою. Гос­подь бли­зок ко всем при­зы­ва­ю­щим Его.

Бо­го­мыс­лие общее на­стро­е­ние по­прав­ля­ет и об­нов­ля­ет. Хо­ро­шо все­гда до­во­дить его до конца, то есть ста­вить себя на суде Бо­жи­ем, как бы это было на деле, и - затем во­пить: "Гос­по­ди, по­ми­луй"! У отцов пи­шет­ся: самое луч­шее сто­я­ние во время мо­лит­вы есть сто­ять на Суде. - Из бо­го­мыс­лия иной пред­мет ближе дру­гих при­ля­жет к серд­цу. Тогда на нем после окон­ча­ния сего дела оста­но­вить­ся надо и им по­доль­ше по­пи­тать себя. Этим про­ла­га­ет­ся путь к непре­стан­ной мо­лит­ве.

Бо­го­мыс­лие - ключ мо­лит­вы непре­стан­ной

Если б кто спро­сил: "Как все­гда быть с Гос­по­дом"? - Можно смело от­ве­чать: "Имей чув­ство к Гос­по­ду - и бу­дешь с Гос­по­дом..." А как чув­ство иметь? Ду­ма­ет­ся, одно вос­по­ми­на­ние о Гос­по­де уже при­во­дит в дви­же­ние чув­ство к Нему. Если к сему при­ло­жить по­мыш­ле­ние о том, что Он есть и что сде­лал и де­ла­ет для нас, то не знаю, чье серд­це оста­нет­ся не тро­ну­тым. По­то­му очень пра­вед­но св. отцы по­чи­та­ют бо­го­мыс­лие, или со­зер­ца­ние свойств и дей­ствий Гос­по­да, клю­чом мо­лит­вы... и мо­лит­вы непре­стан­ной. По­то­му что от сего чув­ство к Богу ожи­ва­ет... и с Гос­по­дом со­еди­ня­ет.

Пра­ви­ло вся­кое хо­ро­шо, ко­то­рое дер­жит душу в бла­го­го­ве­нии перед Богом

Что ка­са­ет­ся до пра­ви­ла, то от­но­си­тель­но сего этак думаю: какое ни из­бе­ри кто себе пра­ви­ло, вся­кое хо­ро­шо - коль скоро дер­жит душу в бла­го­го­ве­ин­стве пред Богом. Еще: чи­тать мо­лит­вы и псал­мы до рас­ше­ве­ле­ния души, а там са­мо­му мо­лить­ся, из­ла­гая свои нужды или без всего. "Боже, ми­ло­стив буди..." Еще: ино­гда все время, на­зна­чен­ное для пра­ви­ла, можно про­весть в чи­та­нии од­но­го псал­ма на па­мять, со­став­ляя из вся­ко­го стиха свою мо­лит­ву. Еще: ино­гда можно все пра­ви­ло про­весть в мо­лит­ве Иису­со­вой с по­кло­на­ми... А то из того, дру­го­го и тре­тье­го по­не­мно­гу взять. Богу серд­це нужно (Прит. 23:26), и коль скоро оно бла­го­го­вей­но пред Ним стоит, то и до­воль­но. Непре­стан­ная мо­лит­ва в сем и со­сто­ит, чтобы все­гда бла­го­го­вей­но сто­ять пред Богом. А при этом пра­ви­ло есть толь­ко под­топ­ка или под­ки­ну­тие дров в печь.

Пра­ви­ло долж­но быть в вашей соб­ствен­ной воле

Пра­ви­ло мо­лит­вен­ное мо­же­те сами сла­дить... За­учи­те мо­лит­вы, какие чи­та­е­те, и чи­тай­те их на па­мять с по­ни­ма­ни­ем и чув­ством. Тут же и от себя встав­ляй­те мо­лит­ву свою; чем мень­ше за­ви­сеть от книж­ки, тем лучше. За­учи­те несколь­ко псал­мов и когда идете куда или дру­гое что де­ла­е­те, а го­ло­ва не за­ня­та, чи­тай­те их... Се бе­се­да с Богом. Пра­ви­ло долж­но быть в вашей сво­бод­ной воле. Не будь­те рабом его.

Пра­ви­ло мо­лит­вен­ное, ко­то­рое вы себе из­бра­ли, мо­же­те ис­пол­нять и вполне, и в по­ло­ви­ну, и в чет­верть. Имей­те сво­бо­ду в от­но­ше­нии к нему. Будь­те гос­по­жею его, а не ра­бы­нею. Умно и сер­деч­но при­зы­вай­те Бога, а сто­ять на мо­лит­ве - сколь­ко смо­же­те, столь­ко и стой­те, ни­сколь­ко не сму­ща­ясь тем, что не все про­чи­та­е­те. Сер­деч­ное к Богу об­ра­ще­ние все за­ме­нит. [Это пра­ви­ло, дан­ное свя­ти­те­лем Фе­о­фа­ном, при­ме­ни­мо лишь на опре­де­лен­ном уровне мо­лит­вы, и при­ме­не­ние его долж­но об­суж­дать­ся с ду­хов­ни­ком. - Прим. сост.]

Когда [но­во­на­чаль­ные] дой­дут до внут­рен­них неких ощу­ще­ний и осо­бен­но до сер­деч­ной теп­ло­ты, пра­ви­ла [и им] не стро­го нужны. Во­об­ще к пра­ви­лам не сле­ду­ет при­стра­щать­ся, а быть сво­бод­ну в от­но­ше­нии к ним, одно имея в на­ме­ре­нии, как бы вни­ма­ние к Богу бла­го­го­вей­ное не от­хо­ди­ло.

Все пра­ви­ла могут остав­лять лишь те, у коих умная мо­лит­ва стала непре­стан­ною

[Ска­зан­ное] об от­ло­же­нии пения для умной мо­лит­вы, то от­но­сит­ся к за­твор­ни­кам и к тем лицам, у коих рас­кры­лась умная мо­лит­ва и стала непре­стан­ною. Эти могут де­лать и все вме­сто цер­ков­ной служ­бы и ке­лей­но­го пра­ви­ла... Чте­ние мо­лит­вы тогда пре­кра­ща­ет­ся само собою. Таким об­ра­зом, от­ло­же­ние пения к нам с тобою не от­но­сит­ся, нам надо и цер­ков­ные служ­бы вы­ста­и­вать, и что опре­де­ле­но для ке­лей­но­го мо­лит­во­сло­вия ис­пол­нять.

А мо­лит­во­сло­вие все-таки в свое время надо со­вер­шать... Это все мо­лит­вен­ни­ки ве­ли­кие де­ла­ли. Необ­хо­ди­мо же это по­то­му, что на душу столб­няк на­па­да­ет, и она ни к чему не гожа... Тогда хоть чужою мо­лит­вою и сло­вес­но-мыс­лен­но по­мо­лить­ся - все же хо­ро­шо, чем со­всем не по­мо­лив­шись лечь спать... или про­весть утра. - Долго под­ряд мо­лить­ся не мо­же­те? - Мо­ли­тесь недол­го.