Игу­мен Фе­о­фан (Крю­ков)

Тайна непре­стан­ной мо­лит­вы в любви ко Гос­по­ду

Непре­стан­но мо­лись - тру­дись в мо­лит­ве - и при­об­ре­тешь непре­стан­ную мо­лит­ву, ко­то­рая сама уже ста­нет со­вер­шать­ся в серд­це без осо­бых на­пря­же­ний. Вся­ко­му оче­вид­но, что за­по­ведь св. Апо­сто­ла не ис­пол­ня­ет­ся одним со­вер­ше­ни­ем по­ло­жен­ных мо­литв в из­вест­ные часы, но тре­бу­ет все­гдаш­не­го хож­де­ния пред Богом, по­свя­ще­ния всех дел Богу, все­ви­дя­ще­му и вез­де­су­ще­му, воз­гре­ва­ни­ем теп­ло­го к Нему об­ра­ще­ния умом в серд­це. Вся жизнь, во всех ее про­яв­ле­ни­ях, долж­на быть про­ник­ну­та мо­лит­вою. Тайна же ее в любви к Гос­по­ду. Как неве­ста, воз­лю­бив­шая же­ни­ха, не раз­лу­ча­ет­ся с ним па­мя­тию и чув­ством; так душа, с Гос­по­дом со­че­тав­ша­я­ся лю­бо­вию, неот­ступ­но с Ним пре­бы­ва­ет, теп­лые об­ра­щая к Нему бе­се­ды из серд­ца. При­леп­ля­яй­ся Гос­по­де­ви един дух есть с Гос­по­дем (1Кор. 6:17).

Бо­го­мыс­лие и ко­ро­тень­кая мо­лит­ва пи­та­ют сер­деч­ные чув­ства

На­пря­га­ясь дер­жать мысль о Боге, дер­жи­те ее не голою, а со­еди­няй­те с нею и все из­вест­ные вам по­ня­тия о Боге, Бо­же­ских свой­ствах и дей­стви­ях, углуб­ляя ум то в то, то в дру­гое. Раз­мыш­ляй­те боль­ше о тво­ре­нии Бо­жи­ем и про­мыш­ле­нии, о во­пло­ще­нии Бога Слова и со­вер­шен­ном Им деле спа­се­ния на­ше­го, о Его смер­ти, вос­кре­се­нии и воз­не­се­нии на небо, нис­по­сла­нии Духа Свя­та­го, устро­е­нии св. Церк­ви, хра­ни­тель­ни­цы ис­ти­ны и бла­го­да­ти, и об уго­то­ва­нии оби­те­лей небес­ных для всех ве­ру­ю­щих в Цар­стве Небес­ном - и для вас самих. При­ло­жи­те раз­мыш­ле­ние и о свой­ствах Бо­жи­их - неиз­ре­чен­ной бла­го­сти, пре­муд­ро­сти, все­мо­гу­ще­стве, прав­де, вез­де­су­щии, все­дер­жи­тель­стве, все­ве­де­нии, все­б­ла­жен­стве и ве­ли­чии. Все сие из­воль­те об­суж­дать и во время мо­лит­вы, а лучше особо, при чте­нии. Когда об­су­ди­те все и ясно бу­де­те со­зер­цать, то при мысли о Боге бу­де­те иметь не голую мысль, а мысль, со­про­вож­да­е­мую и при­вле­ка­ю­щую мно­же­ство спа­си­тель­ных по­мыш­ле­ний, дей­ству­ю­щих на серд­це и воз­буж­да­ю­щих энер­гию духа. Мо­же­те со­ста­вить свою ко­ро­тень­кую мо­ли­тов­ку Бо­го­хваль­ную, в ко­то­рой бы все сие сов­ме­ща­лось. На­при­мер, хоть в таком виде: "Слава Тебе, Боже, в Тро­и­це по­кла­ня­е­мый, Отче, Сыне и Душе Свя­тый! Слава Тебе, со­здав­ше­му вся­че­ская! Слава Тебе, по­чтив­ше­му нас об­ра­зом Своим! Слава Тебе, не оста­вив­ше­му нас в па­де­нии нашем! Слава Тебе, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, при­шед­ше­му, во­пло­тив­ше­му­ся, по­стра­дав­ше­му, умер­ше­му за нас, вос­крес­ше­му, воз­нес­ше­му­ся на Небе­са и Пре­свя­та­го Духа нам нис­по­слав­ше­му, Цер­ковь Твою устро­ив­ше­му для спа­се­ния нас и Цар­ство Небес­ное нам обе­то­вав­ше­му и устро­ив­ше­му! Слава Тебе, Гос­по­ди, див­ным об­ра­зом устро­я­ю­ще­му спа­се­ние и каж­до­го лица, и целых на­ро­дов. Слава Тебе, Гос­по­ди, и меня вле­ку­ще­му ко спа­се­нию".

Лю­бовь не дает и на ми­ну­ту за­быть лю­би­мо­го Гос­по­да

Про­смот­ри­те еще всю жизнь свою с на­ча­ла, как стали пом­нить себя, и за­меть­те все слу­чаи неча­ян­но­го из­бав­ле­ний от беды и неча­ян­но­го по­лу­че­ния ра­до­стей. Много бед мы и не за­ме­ча­ем, по­то­му что они ми­ну­ют нас неза­мет­но для нас. Но, обер­нув­шись назад, не можем не уви­деть, что там и там была беда и ми­но­ва­ла нас, а как ми­но­ва­ла - ска­зать не можем. Усмот­ри­те же в своей жизни такие слу­чаи и ис­по­ве­дай­те, что то была ми­лость к вам Бога, воз­лю­бив­ше­го вас. Ве­дай­те, что со­кро­вен­ных к нам - к каж­до­му из нас - ми­ло­стей Бо­жи­их несчет­ное мно­же­ство, ибо все от Бога, Ис­по­ве­дай­те же сии ми­ло­сти и бла­го­да­ри­те Бога от всего серд­ца. Но, если вник­не­те хо­ро­шо в ход жизни вашей, то най­де­те нема­ло слу­ча­ев и явной ми­ло­сти к вам Бо­жи­ей. Быть бы беде, но она ми­но­ва­ла - не зна­е­те как. Бог из­ба­вил. Ис­по­ве­дай­те сие и бла­го­да­ри­те Бога, вас лю­бя­ще­го.

И по­зна­ние общих всем ми­ло­стей со­гре­ва­ет серд­це, тем паче со­гре­ет­ся оно от узре­ния ми­ло­стей имен­но к вам. Лю­бовь воз­жи­га­ет лю­бовь. Во­счув­ство­вав, как любит вас Гос­подь, не мо­же­те оста­вать­ся хо­лод­ною к Нему: серд­це само к Нему по­вле­чет­ся бла­го­да­ре­ни­ем и лю­бо­вию. Дер­жи­те серд­це под вли­я­ни­ем та­ко­го убеж­де­ния любви к вам Гос­по­да: и теп­ло­та сер­деч­ная скоро воз­рас­тет в пла­мень любви ко Гос­по­ду. Когда сие со­вер­шит­ся, тогда вам не нужны будут ни­ка­кие на­по­ми­на­ния, чтобы па­мя­то­ва­ли о Боге, и ни­ка­кие на­став­ле­ния, как в этом успеть. Лю­бовь не дает и на ми­ну­ту за­быть лю­би­мо­го Гос­по­да. Се - пре­дел. Из­воль­те сие при­нять в уме, и при­нять с убеж­де­ни­ем. И затем к сему имен­но на­прав­лять весь труд, пред­при­ем­ле­мый на утвер­жде­ние в уме и серд­це мысли о Боге.

Сто­ять умом в серд­це зна­чат за­жечь в нем огонь, ко­то­рый Гос­подь при­шел во­вре­щи на землю

Сна­ча­ла Бог со­тво­рил свет раз­ли­тый; а в чет­вер­тый день со­сре­до­то­чил его около солн­ца. Так и в ду­хов­ной жизни - и при чте­нии, и при Бо­го­мыс­лии, и при мо­лит­ве, и в Церк­ви, и при бе­се­де бы­ва­ет в серд­це теп­ло­та; но какая-то лег­кая, на­ве­ян­ная, а не при­ви­тая. На­доб­но, чтоб она со­сре­до­то­чи­лась в серд­це, при­ви­лась к нему, затле­ла и го­ре­ла. Тогда любо. Се есть огонь, ко­то­рый Гос­подь при­шел во­вре­щи на землю. Бла­го­сло­ви вас Гос­по­ди. Тру­ди­тесь; но не ду­май­те, что сами что мо­же­те, а с со­кру­ше­ни­ем взы­вай­те: "Гос­по­ди, по­мо­ги! Гос­по­ди, зажги!" - Один ста­рец два года умо­лял Пре­чи­стую Бо­го­ро­ди­цу - и дала ему огонь, и стало, го­во­рит, хо­ро­шо. - И вы мо­ли­тесь и тру­ди­тесь, т. е. ищите, как уста­но­вить­ся в серд­це. И Гос­подь, видя труд ваш и то, что вы ис­крен­но же­ла­е­те сего блага, по­даст вам бла­го­дать го­ре­ния сер­деч­но­го. Это ведь зна­чит - в серд­це-то сто­ять. Тогда толь­ко и можно сто­ять, когда оно за­го­рит­ся, а до­то­ле труд. Не ро­бей­те. Во­об­ра­же­ний раз­ных бе­гай­те. Ни­че­го во всем этом нет осо­бен­но­го. Это общий путь. Кре­пи­тесь. Ма­терь Божия вам по­мощ­ни­ца... Ба­тюш­ка о. Се­ра­фим на­учит. Пом­ни­те, как он од­на­ж­ды во время обед­ни обнят был огнем сер­деч­ным. Вот бла­жен­ное со­сто­я­ние! - Оно воз­мож­но и в нас. - И боль­шо­го труда тре­бу­ет - толь­ко по­сто­ян­но­го. Вот и рай! - Ищите и об­ря­ще­те. Тол­цы­те и от­вер­зет­ся вам.

Нач­ни­те ум­ствен­ный по­двиг и все уви­ди­те сами

Брат ска­зал: "В чем со­сто­ит ум­ствен­ный по­двиг?" Ста­рец от­ве­чал: "Ум­ствен­ный по­двиг есть на­пря­же­ние ума хра­нить па­мять о смер­ти, Суде, воз­да­я­нии, и проч.; но, глав­ным об­ра­зом, есть пред­зре­ние Гос­по­да пред собою выну и все­гдаш­нее по­мыш­ле­ние о Боге".

Бог везде. И душа наша вся пред Ним на­сквозь. На­доб­но и со­зна­ни­ем своим сто­ять пред Ним. Как все Ан­ге­лы и Свя­тые зрят Его и очей своих от Него не от­ры­ва­ют; так и нам, в теле еще сущим, на­доб­но зреть Его. Как солн­це дер­жит пла­не­ты и водит их за собою; так весь ду­хов­ный мир, стало и наши души, долж­ны дер­жать­ся Бога и во­дить­ся Им. И это не час или два, а непре­стан­но, с ми­ну­ты про­буж­де­ния до са­мо­го за­бве­ния во сне. Вдруг по­ста­вить себя в это со­сто­я­ние нель­зя. Нужен по­двиг. - Вот он-то и тре­бу­ет­ся те­перь. - Возь­ми­тесь! Бо­ять­ся нече­го. - Для по­яс­не­ния дела чи­тай­те в "Доб­ро­то­лю­бии" ста­тьи о трез­ве­нии. Вни­ма­ни­ем надо; стать над серд­цем. На­доб­но из го­ло­вы сойти в серд­це. Те­перь у вас по­мыш­ле­ние о Боге в го­ло­ве, а сам Бог - как бы вне, и вы­хо­дит, что это ра­бо­та внеш­няя. Пока вы в го­ло­ве, мысли не уля­гут­ся по­кой­но и все будет мя­стись, как снег или тол­каш­ки лет­ние. По мере вхож­де­ния вни­ма­ни­ем в серд­це мысли нач­нут уле­гать­ся, а потом и со­всем уля­гут­ся - и ста­нет ат­мо­сфе­ра души чи­стая-чи­стая. Тогда и муха про­ле­тит, за­ме­ти­те, а до того все тьма-тьму­шая. На­ча­ло плода - со­сре­до­то­чен­ная и непре­стан­ная теп­ло­та в серд­це. И всё тут. - Толь­ко фа­ми­ли­ар­ность с Гос­по­дом надо оста­вить. Страх ве­ли­кий по­тре­бен. Как пред Царем в струн­ку стоят ве­ли­кие вель­мо­жи, так пусть и душа будет пред Богом. Что непри­лич­ное по­ло­же­ние тела пред лицом Царя, то неис­прав­ные мысли души пред Богом; а за­бве­ние о Боге, хоть на ми­ну­ту, - то же, что стать спи­ною к Царю.

Стра­хом про­пи­тай­те душу вашу. Он не бо­лез­нен, а осве­жи­те­лен. Он есть на­ча­ло; но и во всю до­ро­гу не остав­ля­ет, толь­ко все чище и чище ста­но­вит­ся. Уеди­не­ние да чте­ние - два крыла в сем за­ня­тии. Но на­чи­най­те - и узри­те сами все. Что по­мо­га­ет и что разо­ря­ет, от­кро­ет­ся сей­час. Но надо уже и стро­го ис­пол­нять узнан­ное. Со­весть всту­пит в свои права - и нач­нет жу­рить. Слу­шай­тесь. Сколь­ко при­ди­рок будет! Ис­пол­няй­те. После все урав­ня­ет­ся и пой­дет глад­ко. По­мо­ги вам Гос­по­ди!

Лож­ные со­сто­я­ния - не укор ис­тине, но при­зыв к от­ре­ше­нию от всего

Как при­вя­зан­ная птица и по­ле­тит, и опять па­да­ет на землю, хотя при­вя­за­на за ма­лей­ший член; как за­по­ро­шив­ший глаз и от­кры­ва­ет его, но ни­че­го не видит им - так и име­ю­щий при­стра­стие ду­ма­ет, будто углу­бил­ся в Бога, но тем толь­ко себя об­ма­ны­ва­ет. В сем со­сто­я­нии бы­ва­ют лож­ные ви­де­ния, обо­льще­ния фан­та­зии, а вме­сте - и оба­я­ния са­та­ны, ко­то­рый любит и умеет поль­зо­вать­ся вся­кою нашею сла­бо­стию. Мно­гие от сего изу­ми­лись и на­все­гда по­гиб­ли. Од­на­ко ж это не долж­но слу­жить уко­ром ис­тине или оста­нав­ли­вать усер­дие и же­ла­ние ищу­щих. Сле­ду­ет толь­ко не за­бы­вать муд­рых пра­вил, остав­лен­ных Бо­го­муд­ры­ми от­ца­ми, то есть, устрем­ля­ясь к Богу, не за­бы­вать и от­ре­ше­ния от всего и стро­же на­чать с по­след­не­го или пре­иму­ще­ствен­но об­ра­тить­ся на него.

Мо­на­хам удоб­нее, но и ми­ря­нам не невоз­мож­на жизнь в Боге

В сте­пе­нях сего от­ре­ше­ния раз­ли­ча­ют сна­ча­ла бо­лез­нен­ное от­тор­га­ние серд­ца от вещей чув­ствен­ных чрез гнев, потом без­вку­сие к ним, а далее со­зер­ца­ние их из Бога, не от­во­дя­щее от Бога. Для от­ре­ше­ния от всего, а равно для жизни в Боге, всего лучше из­брать же­ла­ю­щим, спо­соб­ным, при­зван­ным осо­бый род жизни - мо­на­ше­ский, или от­шель­ни­че­ский. При сем удоб­нее то и дру­гое яв­ля­ет­ся во всей своей чи­сто­те и зре­ло­сти. И в по­ряд­ке обык­но­вен­ной жизни сие не невоз­мож­но, но со­пря­же­но с боль­ши­ми труд­но­стя­ми и пре­пят­стви­я­ми. Лучше бы­ва­ет, когда кто, утвер­див­шись жить в Боге в уда­ле­нии от мира, ис­хо­дит или вы­зы­ва­ет­ся потом в общую жизнь на де­ла­ние. В том жизнь по Богу имеет осо­бое дей­ствие, тот есть пред­ста­ви­тель Бога для Людей, раз­но­ся­щих Его бла­го­сло­ве­ние на всё.

Плоды непре­стан­ной мо­лит­вы при­уго­тов­ля­ют душу к бу­ду­ще­му ли­це­зре­нию Бога

Бог же не имеет вида или об­ра­за, по­то­му ис­ти­ну лю­бя­щие всеми ме­ра­ми ста­ра­ют­ся воз­во­дить себя в со­сто­я­ние зреть Гос­по­да пред собою без об­ра­за, мыс­лию про­стою, чи­стою. Это верх со­вер­шен­ства в хож­де­нии пред Богом. Плоды сего хож­де­ния бес­чис­лен­ны; но - глав­ное - от него есте­ствен­но пе­ре­хо­дит в жизнь нашу чи­сто­та и непо­роч­ность слов, мыс­лей, же­ла­ний, дел...

Дру­гой плод от сего есть неко­то­рая теп­ло­та духа. Зре­ние Бога не может быть хо­лод­ным, если оно есть ис­тин­ное. По мере усо­вер­ше­ния в ли­це­зре­нии Бо­жи­ем воз­рас­та­ет и теп­ло­та. После же они сли­ва­ют­ся и, как ли­це­зре­ние, так и теп­ло­та, пре­вра­ща­ют­ся в еди­ное, непре­рыв­ное дей­ствие духа. Такое на­стро­е­ние духа есть самое луч­шее при­го­тов­ле­ние к бу­ду­ще­му все­б­ла­жен­но­му ли­це­зре­нию Бога, Кто утвер­дил­ся в нем, тот стоит уже в пред­две­рии рая, со­зрел для него. Вся­кий же, кто не умеет зреть Бога или, по­мыс­лив­ши о Нем, от­вра­ща­ет­ся от Него, чув­ствуя, что это непри­ят­но и страш­но и ко мно­го­му обя­зы­ва­ет, пусть по­за­бо­тит­ся о себе; ибо от сего можно за­клю­чить и о бу­ду­щем.