Неиз­вест­ный но­во­а­фон­ский монах

Чув­ствен­ное зре­ние со­еди­ни с умным зре­ни­ем. Умное зре­ние уста­но­ви внут­ри себя в верх­ней части груди, где ды­ха­ние твое. С ды­ха­ни­ем со­еди­ни мо­лит­ву Иису­со­ву, про­из­но­ся мо­лит­ву неспеш­но. Зре­ние, ды­ха­ние, мо­лит­ву со­еди­ни с чув­ством сер­деч­ным, и слух твой на­прав­ляй туда же, чтобы из всего этого со­ста­ви­лось нераз­дель­ное "одно". В этом "одном" зри Гос­по­да при­сут­ству­ю­ще­го в твоей мо­лит­ве несо­мнен­но, как уве­ря­ет нас Еван­ге­лие: "идеже бо еста два или трие со­бра­ни во Имя Мое, ту есмь по­сре­де их" (Мф. 18:20).

Держи ум не в го­ло­ве, но внут­ри своей груди, в серд­це или в духе со­кру­шен­ном. Имей живое зри­тель­ное вез­де­су­щее, слы­ша­щее при­сут­ствие Божие и толь­ко. Во­об­ра­жать Бога ни под каким видом не сле­ду­ет. Необ­хо­ди­мо ум за­клю­чать в слова мо­лит­вы, а не во­об­ра­жать Гос­по­да во время мо­лит­вы.

В де­я­тель­ной мо­лит­ве нужна про­сто­та, чтобы мо­лить­ся без вся­ких муд­ро­ва­нии с верою и сми­ре­ни­ем.

А в со­зер­ца­тель­ной мо­лит­ве нужна муд­рость, де­ла­те­ли её долж­ны знать и ви­деть ясно, что зна­чит "в мо­лит­ве пре­бы­вать" и, что зна­чит "вни­мать серд­цу". Делаю при­мер­ное срав­не­ние. Когда мы видим что-ни­будь ле­жа­щее в воде или огне, то го­во­рим: такая-то вещь в огне лежит или в воде. Точно также и пре­бы­ва­ю­щий в мо­лит­ве дол­жен быть все­гда в мо­лит­ве и серд­це объ­ято иметь мо­лит­вою, как вода по­гло­ща­ет и окру­жа­ет что-ни­будь ле­жа­щее в ней, или огонь - го­ря­щее огнём.

Пре­бы­вать - зна­чит, бес­пре­рыв­но на­хо­дить­ся в мо­лит­ве. А серд­цу вни­мать - зна­чит, ум хра­нить от по­мыс­лов и чтобы ум на­зи­рал серд­це неот­ход­но, дабы серд­це не укло­ня­лось в какую-ни­будь по­сто­рон­нюю мысль, но долж­но мыс­лить и иметь в серд­це одно: лю­би­тель­но про­сти­рать­ся к па­мя­ти Бо­жи­ей, верою чув­ство­вать при­сут­ствие Божие в серд­це и силу при­зы­ва­е­мо­го имени Божия. Когда со­зна­тель­но по­чув­ству­ешь силу имени Божия, тогда уви­дишь и уми­ре­ние по­мыс­лов и проч.

Без со­зна­ния и без чувств, хотя бы и про­из­но­си­лись слова мо­лит­вы, не есть ещё бе­се­да и мо­лит­ва, но празд­но­сло­вие и всуе при­зва­ние имени Божия. Если же так сам Гос­по­да бла­го­во­лит, чтобы мы мо­ли­лись втайне в клети серд­ца на­ше­го и очи­ща­ли внут­рен­няя сткля­ни­цы, то какой дру­гой вид мо­лит­вы может быть бла­го­уго­ден Гос­по­ду? Ни­ка­кой! И Си­ме­он Новый Бо­го­слов го­во­рит, что без внут­рен­не­го де­ла­ния мы по­доб­ны про­ка­жён­ным, оде­тым в хо­ро­шие одеж­ды на смех зря­щих на нас.

Как я стану мо­лить­ся, не имея Тебя зри­ма­го? И с кем бе­се­до­вать буду, если Ты да­ле­че? Подая мо­лит­ву мо­ля­ще­му­ся, Ты, несо­мнен­но, пре­бы­ва­ешь и Сам в той же мо­лит­ве. Горе нам от за­бве­ния. Дела плоти от­вле­ка­ют серд­це, по­мра­ча­ют ум, от чего мы и не можем пре­бы­вать внут­ри. Скорбь об­дер­жит мя. Как не хо­чет­ся, чтобы тлен­ное по­жи­ра­ло нетлен­ное, чув­ствен­ное по­дав­ля­ло ду­хов­ное! Что поль­зы вре­мен­ное и тлен­ное при­об­ре­тать, а веч­ное те­рять? Что за при­чи­на, что не могу я удер­жать­ся в мо­лит­вен­ном без­мол­вии? Суета умно­жа­ет все дела, и вре­ме­ни не хва­та­ет вы­пол­нить их, а о без­мол­вии и по­ду­мать неко­гда. Неуже­ли дела плоти нуж­нее дел ду­хов­ных? К чему тогда и мо­на­ше­ство? По­это­му из­лиш­ни пи­са­ния и уче­ния свя­тых отцев. Гос­по­ди, раз­ре­ши узы, ко­то­ры­ми вяжет меня мир и плоть, дай мне свой­ствен­ное по со­сто­я­нию моему дело, ко­то­рое при­во­ди­ло бы меня к "еди­но­му на по­тре­бу". Да свя­тит­ся Имя Твое, да при­и­дет Цар­ствие Твое, чтобы в точ­но­сти ис­пол­ня­лась воля Твоя на мне.

Бог там пре­бы­ва­ет, где наша мо­лит­ва, а не слова, и не так как мы можем во­об­ра­зить, но непо­сти­жи­мо и ис­тин­но. Имей все­гда в па­мя­ти, что ты тогда толь­ко мо­лишь­ся, когда ум и серд­це об­ра­ще­ны ко Гос­по­ду. Мы мо­лим­ся Богу не от­сут­ству­ю­ще­му, но все­гда при­сут­ству­ю­ще­му. Он весь око, Он весь слух и ви­де­ние. От­ку­да будет страх Божий, если нет в па­мя­ти Бога. А если нет в па­мя­ти Бога, то к кому про­из­но­сишь слова мо­лит­вы? Такая мо­лит­ва не есть мо­лит­ва, но труд бес­по­лез­ный и греш­ный. На­вы­кай зреть внут­ренне, сто­ять внут­ренне и слу­шать внут­ренне - в духе, в серд­це, в чув­стве серд­ца. Бог есть Дух, от духа и жерт­ву при­ем­лет, с духом со­еди­ня­ет­ся и обо­жа­ет его. К духу пре­кло­ня­ет Гос­подь зре­ние и слух Свой. Дух в серд­це, и серд­це в Духе. По­то­му и ищет Гос­подь на­ше­го серд­ца.

Ве­ли­кое зрю та­ин­ство: Божие жи­тель­ство на небе, как о том го­во­рит­ся в Пи­са­нии, но Он весь и перед очима моима. Входя внутрь себя и там зрю Его, в чув­стве серд­ца Сво­е­го. В сло­вах мо­лит­вы со­зер­цаю, в иконе Его зрю, в Еван­ге­лии Бог, и в Имени Бо­жи­ем Его зрю. Нет места и нет вре­ме­ни без при­сут­ствия Его. Гос­по­ди, бла­го­сло­ви!