Игу­мен Фе­о­фан (Крю­ков)

К невоз­мож­но­му Бог не обя­зы­ва­ет

Спа­си­тель за­по­ве­дал: войти в клеть свою и мо­лить­ся там Богу Отцу сво­е­му втайне. Клеть эта, как тол­ку­ет свя­ти­тель Ди­мит­рий Ро­стов­ский, озна­ча­ет серд­це. Сле­до­ва­тель­но, за­по­ведь Гос­под­ня обя­зы­ва­ет тайно - в серд­це - умом мо­лить­ся Богу. За­по­ведь эта на всех хри­сти­ан про­сти­ра­ет­ся. Вот и апо­стол Павел что за­по­ве­ду­ет, когда го­во­рит, что долж­но "вся­кою мо­лит­вою и мо­ле­ни­ем мо­лить­ся на всяко время духом" (Еф. 6:18)? За­по­ве­ду­ет умную мо­лит­ву - ду­хов­ную - и за­по­ве­ду­ет всем хри­сти­а­нам без раз­ли­чия. Он же всем хри­сти­а­нам за­по­ве­ду­ет непре­стан­но мо­лить­ся (1Фес. 5:17). А непре­стан­но мо­лить­ся иначе нель­зя, как умною мо­лит­вою в серд­це. Таким об­ра­зом, нель­зя спо­рить, что умная мо­лит­ва для всех хри­сти­ан обя­за­тель­на; а если обя­за­тель­на, то нель­зя уже го­во­рить, что едва ли воз­мож­на, ибо к невоз­мож­но­му Бог не обя­зы­ва­ет. Что она труд­на, это прав­да; а чтоб была невоз­мож­на, это неспра­вед­ли­во. Но ведь и во­об­ще все доб­рое труд­но; тем паче та­ко­вою долж­на быть мо­лит­ва - ис­точ­ник для нас всего доб­ро­го и вер­ная того опора.

Свя­щен­ное Пи­са­ние не за­по­ве­ду­ет ни­че­го невоз­мож­но­го

Брат ска­зал: "Как ум может непре­стан­но мо­лить­ся, когда, поя псал­мы, читая, бе­се­дуя с дру­ги­ми, ис­прав­ляя свои нужды, мы раз­вле­ка­ем его раз­ны­ми по­мыш­ле­ни­я­ми?" - Ста­рец от­ве­чал: "Св. Пи­са­ние не за­по­ве­ду­ет ни­че­го невоз­мож­но­го. И сам Апо­стол, на­пи­сав­ший сию за­по­ведь, пел, читал, учил, ра­бо­тал и стра­дал, го­ни­мый, а между тем непре­стан­но мо­лил­ся. Непре­стан­ная мо­лит­ва со­сто­ит в том, чтоб ум со­дер­жать в ве­ли­ком бла­го­во­ле­нии и го­ря­чем устрем­ле­нии к Богу, о Нем Еди­ном мыс­лить, Им Еди­ным за­ни­мать­ся, Его Еди­но­го зреть, к Нему при­па­дать в сер­деч­ном мо­ле­нии, все­гда ви­сеть на непо­ко­ле­би­мом упо­ва­нии на Него и в на­деж­де на Него быть дерз­но­вен­ным во всех делах и при­клю­че­ни­ях".

Ра­бо­та не долж­на от­вле­кать от Бога

Кос­ну­лись вы работ. Как у вас ра­бо­ты не по по­слу­ша­нию, а по своей воле, то вам можно рас­по­ря­жать­ся ими так, чтоб они ни­сколь­ко не от­вле­ка­ли вас от внут­рен­них де­ла­ний. Сле­дуй­те в сем св. Иса­а­ку Си­ри­а­ни­ну. Он не бла­го­во­лит к ра­бо­те и поз­во­ля­ет ее толь­ко в слу­чае нужды, из­ред­ка. Ибо она от­вле­ка­ет на себя ум. Надо осо­бый навык при­об­ресть, чтоб не от­вле­ка­ла. Не ра­бо­тать нель­зя. Есть есте­ствен­ная в ней по­треб­ность; од­на­ко ж и увле­кать­ся ею не долж­но. Еги­пет­ские мо­на­хи целый день ра­бо­ты­ва­ли; но умом не от­хо­ди­ли от Бога.

Труд те­лес­ный ино­гда от­кло­ня­ет от Бога

Труд те­лес­ный сми­ря­ет, про­ме­жут­ки на­пол­ня­ет, а мыс­лям бро­дить не дает. За­ме­нить его по­кло­на­ми хо­ро­шо - это луч­ший труд. Но все­гда ли это можно? Еги­пет­ские стар­цы с утра до ве­че­ра за ра­бо­тою си­жи­ва­ли, в мо­лит­ве умной и бо­го­мыс­лии. Пра­ви­ло мо­лит­вен­ное справ­ля­ли ночью. А Cв. Исаак Си­ри­а­нин не бла­го­во­лит к труду: от­кло­ня­ет, го­во­рит, от Бога. Это прав­да, когда муд­ре­ный труд, а про­стень­кий - ни­че­го.

Дела лучше не на­чи­нать, когда мо­лит­ва идет

Когда вни­ма­ние к Богу живо и внут­рен­но мо­лит­ва идет, тогда лучше ни­че­го не на­чи­нать де­лать (дома-то), а си­деть, или хо­дить, или, лучше, сто­ять пред ико­на­ми и мо­лить­ся; когда нач­нет сла­беть, по­до­греть его чте­ни­ем или раз­мыш­ле­ни­ем.

Надо и дело де­лать, и умом от Бога не от­сту­пать

Надо и дело де­лать, и умом от Бога не от­сту­пать, т.е. быть так, как бы сто­я­ли на мо­лит­ве. Это закон: ру­ка­ми дело де­лать, а умом и серд­цем с Богом быть. Пи­ши­те, а умом от Бога не от­сту­пай­те и теп­ло­те не поз­во­ляй­те ума­лять­ся и трез­вен­но­сти осла­бе­вать. Как в этом успеть, дело на­учит. И вот, при­об­ре­те­те опыт­ность новую - и еще более окреп­не­те во внутрь пре­бы­ва­нии.

Непре­стан­но мо­лить­ся - долг всех

Будто толь­ко и дела, что мо­лит­ва? Мо­лит­во­сло­вие есть одно из дел и всех дел за­ме­нить не может. И мо­ли­тесь, и дру­гие свои дела ис­прав­ляй­те, все как сле­ду­ет. Умом и серд­цем надо при­вык­нуть непре­стан­но мо­лить­ся. Это долг всех, это то же, что па­мять Божию иметь.

Как со­гла­сить дела и по­сто­ян­ное вни­ма­ние Богу

Без дел и за­ня­тий нам быть нель­зя. Бог дал нам де­я­тель­ные силы, ко­то­рые и тре­бу­ют упраж­не­ния. У вся­ко­го по­то­му есть свои дела и за­ня­тия. Они тре­бу­ют вни­ма­ния; но, с дру­гой сто­ро­ны, нрав­ствен­ное пре­спе­я­ние, важ­ней­шее всего дру­го­го, - тре­бу­ет, чтоб вни­ма­ние все­гда было в Боге. Как со­гла­сить то и дру­гое? Надо все дела и за­ня­тия де­лать как дела Божий, Богом на нас на­ло­жен­ные и по­свя­щать их Богу. Тогда, делая их, не будем упус­кать из вни­ма­ния Бога; ибо при сем неиз­беж­на за­бо­та, как бы все де­ла­е­мое сде­лать бла­го­угод­но Богу.

Как могли Апо­сто­лы непре­стан­но мо­лить­ся

Помню, у Ва­си­лия Ве­ли­ко­го во­прос о том, как Апо­сто­лы могли непре­стан­но мо­лить­ся, ре­ша­ет­ся так: они при всех своих делах о Боге по­мыш­ля­ли и жили в непре­стан­ной пре­дан­но­сти Богу. Это на­стро­е­ние духа было их непре­стан­ною мо­лит­вою. Вот вам и при­мер. Я вам, ка­жет­ся, уже писал, что от де­я­тель­ных людей, к коим вы при­над­ле­жи­те, нель­зя того же тре­бо­вать, что от людей сидяк. Глав­ною их за­бо­тою долж­но быть то, чтоб не до­пус­кать непра­вых чувств при де­ла­нии дел и вся­че­ски ста­рать­ся все их по­свя­щать Богу. Это по­свя­ще­ние пре­вра­тит дела в мо­лит­ву.

К Богу ни­ко­гда не об­ра­щай­тесь кое-как. А все­гда с ве­ли­ким бла­го­го­ве­ни­ем. Не нужны Ему ни наши по­кло­ны, ни наши мно­го­слов­ные мо­лит­вы... Вопль из серд­ца, крат­кий и силь­ный, - вот что до­ход­но!.. А это можно по­хо­дя де­лать... А сле­до­ва­тель­но, и мо­лить­ся непре­стан­но. О сем и за­боть­тесь и сюда все на­прав­ляй­те. У свя­то­го Епи­фа­ния спра­ши­ва­ли: "Как нам пра­вить часы?" - Часы?!

Для мо­лит­вы нет часов осо­бых: она долж­на быть все­час­на и все­ми­нут­на. У св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го спра­ши­ва­ли: "Как непре­стан­но мо­лить­ся?" - Он от­ве­чал: "Имей в серд­це мо­лит­вен­ное рас­по­ло­же­ние и бу­дешь непре­стан­но мо­лить­ся. Ру­ка­ми ра­бо­тай, а ум к Богу воз­но­си". Апо­сто­лы всю землю обо­шли, сколь­ко тру­дов?! А между тем непре­стан­но мо­ли­лись. И за­по­ведь эту они на­пи­са­ли. Дух веры, упо­ва­ния и пре­дан­но­сти в волю Божию - вот что надо воз­гре­вать в серд­це.

Так по­ве­ле­ва­ет де­лать Сам Гос­подь

Спра­ши­ва­ет­ся, как же Гос­по­да при сем иметь во вни­ма­нии? Так: какое бы дело, боль­шое или малое, вы ни де­ла­ли, дер­жи­те в уме, что его вам по­ве­ле­ва­ет де­лать Сам Гос­подь Вез­де­су­щий и смот­рит, как вы его сде­ла­е­те. Так себя держа, вы и дело вся­кое бу­де­те де­лать со вни­ма­ни­ем, и Гос­по­да бу­де­те пом­нить. В этом весь сек­рет успеш­но­го для глав­ной цели дей­ство­ва­ния в вашем по­ло­же­нии. Из­воль­те в это вник­нуть и так на­ла­дить­ся. Когда так на­ла­ди­тесь, тогда и мысли пе­ре­ста­нут блуж­дать туда и сюда...

У вас те­перь от­че­го все не ла­дит­ся? Думаю, от того, что вы хо­ти­те пом­нить Гос­по­да, за­бы­вая о делах жи­тей­ских. Но жи­тей­ские дела лезут в со­зна­ние и па­мять о Гос­по­де вы­тес­ня­ют. А вам сле­ду­ет, на­о­бо­рот, о жи­тей­ских делах хло­по­тать, но как о Гос­под­нем по­ру­че­нии и как пред Гос­по­дом. Там у вас ни того, ни дру­го­го не вы­хо­дит... а здесь то и дру­гое будет ис­прав­но.