Книга 14. По­уче­ние 54

I. Св. ныне про­слав­ля­е­мый ве­ли­ко­му­че­ник Пан­те­ле­и­мон ро­дил­ся в го­ро­де Ни­ко­ми­дии, в тре­тьем веке; при рож­де­нии он был на­зван "Пан­то­лео­ном", что зна­чит: "лев во всем". Впо­след­ствии пер­вое на­зва­ние было за­ме­не­но дру­гим, "Пан­те­ле­и­мо­ном", что зна­чит: "все­ми­ло­сти­вый". Мы ста­нем на­зы­вать его этим по­след­ним име­нем, объ­яс­ня­ю­щим, ка­ки­ми доб­ро­де­те­ля­ми про­сла­вил­ся в осо­бен­но­сти свя­тый му­че­ник. Дей­стви­тель­но, цер­ковь убла­жа­ет св. Пан­те­ле­и­мо­на как без­воз­мезд­но­го врача, ми­ло­сер­да­го це­ли­те­ля неду­гов ду­шев­ных и те­лес­ных.

Пан­те­ле­и­мон был с дет­ства вос­пи­тан в хри­сти­ан­ской вере, ибо мать его была хри­сти­ан­ка; она объ­яс­ня­ла ре­бен­ку за­по­ве­ди Гос­под­ни и ста­ра­лась вну­шить ему от­вра­ще­ние от язы­че­ства. Но, к со­жа­ле­нию, бла­го­че­сти­вая мать умер­ла, когда Пан­те­ле­и­мон был еще ре­бен­ком, а отец его был усерд­ный языч­ник. Он стал за­ни­мать­ся сыном, водил его в идоль­ский храм и уроки доб­рой ма­те­ри по-ви­ди­мо­му из­гла­ди­лись из па­мя­ти ди­тя­ти.

Отец Пан­те­ле­и­мо­на, Евстор­гий, отдал сына в школу, а потом по­ру­чил его зна­ме­ни­то­му врачу Ев­фро­си­ну, чтобы он от него на­учил­ся вра­чеб­но­му ис­кус­ству. Юноша был очень умен и по­нят­лив и учи­тель вско­ре так по­лю­бил его, что брал всюду с собою. Он с ним по­се­щал и дво­рец, ибо Ев­фро­син был цар­скимть вра­чем. Им­пе­ра­то­ру Мак­си­ми­а­ну по­нра­вил­ся кра­си­вый и умный юноша и он по­ве­лел Ев­фро­си­ну за­нять­ся им со все­воз­мож­ным ста­ра­ни­ем, по­то­му что он желал иметь впо­след­ствии Пан­те­ле­и­мо­на при себе. Под ру­ко­вод­ством слав­но­го учи­те­ля, юноша ока­зы­вал быст­рые успе­хи в науке и в ско­ром вре­ме­ни пре­взо­шел всех то­ва­ри­щей своих. Пан­те­ле­и­мон ходил каж­дый день к учи­те­лю сво­е­му; до­ро­га его шла мимо бед­но­го до­ми­ка, в ко­то­ром жил пре­ста­ре­лый хри­сти­ан­ский свя­щен­ник, по имени Ер­мо­лай. С ним жили и неко­то­рые дру­гие хри­сти­ане, скры­ва­ясь от языч­ни­ков, по­то­му что в это время хри­сти­ан пре­сле­до­ва­ли. Свя­то­му стар­цу по­лю­бил­ся Пан­те­ле­и­мон и Гос­подь вло­жил ему в серд­це бла­гое же­ла­ние про­све­тить юношу све­том ис­тин­ной веры. Он од­на­ж­ды при­гла­сил его войти к себе в дом и тут всту­пил с ним в раз­го­вор.

В пер­вой бе­се­де с Пан­те­ле­и­мо­ном св. Ер­мо­лай пе­ре­дал ему "крат­ко уче­ние хри­сти­ан­ское", воз­бу­див в нем в то же время вос­по­ми­на­ние дет­ства, как то же самое неко­гда го­во­ри­ла ему умер­шая мать его, быв­шая хри­сти­ан­ка, и как она часто мо­ли­лась и при­зы­ва­ла Хри­ста. Пан­те­ле­и­мон с этого дня каж­до­днев­но за­хо­дил к Ер­мо­лаю на­сла­ждать­ся его бо­го­дух­но­вен­ны­ми бе­се­да­ми. Идя од­на­ж­ды от сво­е­го ду­хов­но­го учи­те­ля, Пан­те­ле­и­мон уви­дел на пути ле­жа­щее дитя, от уку­ше­ния ехид­ною умер­шее, и самую ехид­ну близ ле­жа­щую. Пан­те­ле­и­мон воз­звал к И. Хри­сту с мо­лит­вою, да явит Он силу Свою - и дитя тот­час ожило, а ехид­на сде­ла­лась мерт­вою. Этим яв­ле­ни­ем силы Бо­жи­ей Пан­те­ле­и­мон окон­ча­тель­но утвер­дил­ся в вере хри­сти­ан­ской и тот­час же св. Ер­мо­ла­ем был кре­щен и при­об­щен св. Таин. По при­ня­тии св. кре­ще­ния Пан­те­ле­и­мон про­был у Ер­мо­лая семь дней. Когда он при­шел домой и ро­ди­тель спра­ши­вал его, где он столь­ко вре­ме­ни на­хо­дил­ся, Пан­те­ле­и­мон ска­зал ему, что он был в цар­ской па­ла­те и там вме­сте с учи­те­лем они вра­че­вал од­но­го боль­но­го, лю­би­ма­го царем, и не хо­те­ли оста­вить его, пока он не вы­здо­ро­вел. Это св. Пан­те­ле­и­мон го­во­рил ино­ска­за­тель­но, ра­зу­мея свое пре­бы­ва­ние в доме св. Ер­мо­лая для увра­че­ва­ния души своей, ко­то­рая мно­го­цен­на пред Богом, небес­ным Царем. По­доб­ным же об­ра­зом объ­яс­нил он свое от­сут­ствие и учи­те­лю сво­е­му.

Сде­лав­шись хри­сти­а­ни­ном св. Пан­те­ле­и­мон убе­дил и отца сво­е­го, языч­ни­ка, при­нять хри­сти­ан­ство и со­кру­шить идо­лов в доме своем. Когда же отец скон­чал­ся и Пан­те­ле­и­мон сде­лал­ся на­след­ни­ком бо­га­та­го име­ния, то он тот­час от­пу­стил всех рабов своих на сво­бо­ду и свое на­след­ствен­ное до­сто­я­ние упо­тре­бил на дела бла­го­тво­ре­ния. Осо­бен­но он ста­рал­ся ока­зать по­мощь страж­ду­щим хри­сти­а­нам, по­се­щал их в тем­ни­цах и всем во­об­ще ока­зы­вал вра­чеб­ную по­мощь без­мезд­но и ис­це­лял не столь­ко ле­кар­ства­ми, сколь­ко при­зы­ва­ни­ем имени И. Хри­ста. Весь город об­ра­тил­ся к нему и все про­слав­ля­ли все­ми­ло­сти­во­го и без­мезд­но­го врача, осо­бен­но после того, как он име­нем И. Хри­ста ис­це­лил сле­по­го. Это воз­бу­ди­ло за­висть между вра­ча­ми. За­вист­ни­ки до­нес­ли царю о при­ня­тии хри­сти­ан­ства Пан­те­ле­и­мо­ном и о раз­гла­ше­нии им в на­ро­де имени Хри­ста Спа­си­те­ля. Царь велел при­звать Пан­те­ле­и­мо­на и дей­стви­тель­но услы­шал от него дерз­но­вен­ный ответ, что он ве­ру­ет во Хри­ста и от­вер­га­ет без­душ­ных ис­ту­ка­нов. Пан­те­ле­и­мо­на под­верг­ли же­сто­чай­шим пыт­кам: стро­га­ли тело его же­лез­ны­ми гвоз­дя­ми, са­жа­ли в котел рас­топ­лен­но­го олова, бро­са­ли в воду с кам­нем на шее, от­да­ва­ли на съе­де­ние зве­рям. Но каж­дый раз ему яв­лял­ся Гос­подь в об­ра­зе св. Ер­мо­лая и по­да­вал ему такую чу­до­дей­ствен­ную по­мощь, что ни огнь, ни вар, ни по­топ­ле­ние, ни звери не могли ли­шить жизни св. стра­сто­терп­ца. Царь все это при­пи­сы­вал вол­шеб­ству и, узнав, что учи­те­лем Пан­те­ле­и­мо­на был Ер­мо­лай, пре­сви­тер, велел его при­ве­сти к себе. Св. Ер­мо­лаю уже было от­кро­ве­ние от Бога, что ему над­ле­жит по­стра­дать за веру. Он явил­ся к царю вме­сте с сво­и­ми со­слу­жи­те­ля­ми Ер­мип­пом и Ер­мо­кра­том. Царь обе­щал Ер­мо­лаю боль­шия ми­ло­сти, если он убе­дит Пан­те­ле­и­мо­на об­ра­тить­ся к преж­ней вере, но Ер­мо­лай от­верг все цар­ские обе­ща­ния и по­сра­мил без­душ­ных ис­ту­ка­нов. Во время этого до­про­са свв. ис­по­вед­ни­кам явил­ся Сам Спа­си­тель и сде­ла­лось зем­ле­тря­се­ние. Царь, чтобы по­дей­ство­вать на них, ска­зал, что вот и боги про­гне­ва­лись на вас и тря­сут землю. Св. Ер­мо­лай от­ве­чал царю, что зем­ле­тря­се­ние это имеет со­кру­шить богов ваших. И дей­стви­тель­но тот­час при­шед­ший вест­ник объ­явил, что в ка­пи­ще все идолы упали и со­кру­ши­лись в прах. Это при­пи­са­ли волх­во­ва­нию Ер­мо­лая и его с Ер­мип­пом и Ер­мо­кра­том убили мечем. Вско­ре после сего усе­чен был мечем и св. Пан­те­ле­и­мон, ко­то­ро­го нече­сти­вый царь тщет­но ста­рал­ся от­вра­тить от Хри­ста.

II. Св. ве­ли­ко­му­че­ник Пан­те­ле­и­мон, по­лу­чив от ма­те­ри и св. стар­ца-пре­сви­те­ра Ер­мо­лая на­став­ле­ние в "ос­нов­ных ис­ти­нах хри­сти­ан­ской веры, неуклон­но потом сле­до­вал пре­по­дан­но­му ему уче­нию до конца, своей жизни", чрез что и по­лу­чил спа­се­ние.

Знаем ли мы сущ­ность своей веры и сле­ду­ем ли ей в своей жизни? Толь­ко при этом усло­вии мы можем на­де­ять­ся на то, что стоим на вер­ном пути в до­сти­же­нию жизни веч­ной.

а) Вот сущ­ность хри­сти­ан­ско­го уче­ния. Все мы, кто бы ни были, су­ще­ства пад­шия, кои, быв со­зда­ны невин­ны­ми, укра­ше­ны об­ра­зом Бо­жи­им, по­став­ле­ны в раю сла­до­сти, пред­на­зна­че­ны к без­смер­тию и бла­жен­ству веч­но­му, не умели сто­ять на вы­со­те бо­го­по­до­бия, по­слу­ша­лись со­ве­та зми­и­на­го, низ­верг­лись про­из­воль­но в без­дну пре­слу­ша­ния и греха, раз­би­лись в прах и по­те­ря­ли все, что имели и могли иметь.

Для воз­ста­нов­ле­ния нас от сего ужас­но­го па­де­ния, для воз­ве­де­ния из без­дны греха и тле­ния, сошел на землю Сам Сын Божий; об­лек­ся нашею пло­тию, жил по­доб­но нам, пре­тер­пел все роды бед­но­сти и по­но­ше­ний, умер за нас на кре­сте, сошел во ад, и потом, вос­крес­ши из мерт­вых, воз­нес­ся на небо, дабы со пре­сто­ла славы управ­лять всем миром к на­ше­му спа­се­нию.

Сей воз­люб­лен­ный Ис­ку­пи­тель наш, воз­нес­шись на небо, по­слал нам вме­сто Себя иного Уте­ши­те­ля, Духа Пре­свя­та­го, дабы Он пре­бы­вал с нами во век, на­став­лял нас на вся­кую ис­ти­ну, уте­шал нас во вся­кой скор­би.

Сей все­б­ла­гий Дух про­све­ща­ет нас в про­ро­ках и апо­сто­лах, освя­ща­ет и вра­чу­ет в та­ин­ствах церк­ви, оби­та­ет бла­го­да­тию Своею в каж­дой душе, ко­то­рая не из­го­ня­ет Его из себя своею нечи­сто­тою и нерас­ка­ян­но­стию.

У всех нас есть общая, Самим Богом дан­ная ма­терь, - цер­ковь Хри­сто­ва, ко­то­рая от­рож­да­ет всех нас водою и духом в та­ин­стве кре­ще­ния, пи­та­ет всех нас сло­вом Бо­жи­им и телом и кро­вию Хри­сто­вою в та­ин­стве при­ча­ще­ния, вра­чу­ет души и со­ве­сти в по­ка­я­нии и ис­по­ве­ди, со­про­вож­да­ет нас в самыя двери гроба раз­ре­ше­ни­ем и мо­лит­ва­ми сво­и­ми; свя­зан­ное или раз­ре­шен­ное слу­жи­те­ля­ми ея, свя­зу­ет­ся или раз­ре­ша­ет­ся в то же время на небе, и всяк, про­ти­вя­щий­ся свя­тым уста­вам церк­ви, по сему са­мо­му, есть хуже мы­та­ря и языч­ни­ка.

Все мы здесь, на земле, на крат­кое время, всех нас ожи­да­ет смерть и суд; на­ста­нет время, когда все ви­ди­мое прой­дет, все умер­шие воз­ста­нут, дабы вос­при­ять по делам своим, и тогда ис­тин­но по­ка­яв­ши­е­ся по­лу­чат бла­жен­ство нескон­ча­е­мое, а нерас­ка­ян­ные под­верг­нут­ся веч­ным мукам во аде.

Вот сущ­ность свя­той веры нашей! - Она вы­со­ка и вме­сте от­кры­та каж­до­му, как свод небес­ный; глу­бо­ка, неис­чер­па­е­ма и вме­сте до­ступ­на вся­ко­му, как море; неиз­сле­ди­ма в су­ще­стве и вме­сте бла­го­твор­на для всех и везде, как солн­це. Хра­ни­те сию свя­тую веру: за нее му­че­ни­ки про­ли­ли всю кровь свою; ей свя­тые по­движ­ни­ки по­свя­ти­ли всю жизнь свою; для нея ски­та­лись "в горах и про­па­стех зем­ных" те, коих, по слову апо­сто­ла, "не бе до­сто­ин вес мир" (Евр. 11:28). Стыд­но и греш­но будет нам, если мы не со­хра­ним сей свя­той веры те­перь, когда ничто не от­вра­ща­ет от нея, а все по­буж­да­ет хра­нить ее в це­ло­сти.

б) Со­блю­дая веру пра­вую, ста­ра­е­тесь ли, бра­тие, жить по пра­ви­лам сей свя­той веры? Вы зна­е­те, чего тре­бу­ет она от нас, - чтоб мы не лю­би­ли мира, ни яже в мире, чтобы из­бе­га­ли по­хо­ти плоти, по­хо­ти очес и гор­до­сти жи­тей­ской, чтобы про­во­ди­ли жизнь в це­ло­муд­рии, бла­го­че­стии и прав­де, чтоб были ми­ло­сти­вы, крот­ки, ве­ли­ко­душ­ны, чтобы по­мыш­ля­ли и ис­пол­ня­ли, по слову апо­сто­ла, вся, "елика суть ис­тин­на, елика чест­на, елика пра­вед­на, елика пре­х­валь­на, аще кая доб­ро­де­тель, и аще кая по­хва­ла" (Флп. 4:8). Та­ко­ва ли ваша жизнь, воз­люб­лен­ные?

Гос­подь пре­ми­ло­сер­дый, ведый всю су­ще­ства на­ше­го немощь, пре­по­дал нам на­идей­стви­тель­ней­шее сред­ство к из­гла­же­нию самых гре­хо­па­де­ний наших; я ра­зу­мею - "по­ка­я­ние и ис­по­ведь". Поль­зу­е­тесь ли вы сим дра­го­цен­ным сред­ством, как долж­но? И про­из­во­дит ли оно в вас то, что долж­но? Поль­зу­е­тесь ли? Мы еже­днев­но омы­ва­ем лице и руки; по­чи­та­ем за необ­хо­ди­мое чи­стить пла­тье, обувь и внут­рен­ность домов наших: как же хотя раз в год не омыть души и серд­ца сле­за­ми по­ка­я­ния? Не очи­стить со­ве­сти ис­по­ве­дию? Но по­ка­я­ние дей­стви­тель­но тогда толь­ко, когда оно со­про­вож­да­ет­ся ис­тин­ным рас­ка­я­ни­ем во гре­хах; ис­по­ведь силь­на тогда толь­ко, когда мы не воз­вра­ща­ем­ся паки на те грехи, в коих при­я­ли от­пу­ще­ние. Итак, ста­ра­е­тесь ли из­бе­гать тех мрач­ных и скольз­ких стрем­нин, в коих па­да­ла и со­кру­ша­лась ваша доб­ро­де­тель? При­ни­ма­е­те ли все меры к тому, чтобы неж­ный ро­сток невин­но­сти воз­ни­ка­ю­щий в та­ин­стве по­ка­я­ния, был ограж­ден и хра­ним от новых бурь, от новой за­су­хи и оже­сто­че­ния гре­хов­на­го, от но­во­го на­вод­не­ния по­то­ка­ми чув­ствен­но­сти? Без сего вы бу­де­те воз­ста­вать толь­ко для того, чтобы упасть снова и еще глуб­же, до­ко­ле не по­гру­зи­тесь в ту глу­би­ну зол и нече­стия, от­ку­да нет ис­хо­да.

III. Мо­лит­ва­ми св. ве­ли­ко­му­че­ни­ка Пан­те­ле­и­мо­на да утвер­дит нас Гос­подь в вере и доб­рой жизни. Аминь.