Книга 14. По­уче­ние 46

I. Св. ныне про­слав­ля­е­мая Мария Маг­да­ли­на, родом из Маг­да­ла, неболь­шо­го го­род­ка на бе­ре­гу Га­ли­лей­ско­го озера, была одна из тех жен­щин, ко­то­рых обла­го­де­тель­ство­вал Иисус Хри­стос, когда, про­по­ве­дуя по го­ро­дам и селам га­ли­лей­ским, Он чудно ис­це­лял бо­лез­ни те­лес­ныя и ду­шев­ныя всех при­хо­див­ших слу­шать и при­ни­мав­ших с верою слово Его. С тех пор, как ми­ло­сер­дый Гос­подь ис­це­лил ее, осво­бо­дил от му­чив­ших ее семи бесов (Лк. 8:2), она всем серд­цем пре­да­лась Ему, всюду сле­до­ва­ла за Ним, слу­ша­ла Его уче­ние нена­сыт­но, слу­жи­ла ему име­ни­ем своим и тру­да­ми рук своих. В числе неко­то­рых дру­гих жен она по­сле­до­ва­ла за Ним из Га­ли­леи и в Иеру­са­лим, когда Гос­подь ото­шел туда на воль­ное стра­да­ние и на смерть. Не оста­ви­ла Мария Маг­да­ли­на сво­е­го Спа­си­те­ля и тогда, когда на­ча­лись Его страш­ныя стра­да­ния, неот­луч­но была при Нем и в ми­ну­ты, когда оста­ви­ли Его даже Его уче­ни­ки... Когда Спа­си­тель был рас­пят на кре­сте, то Мария Маг­да­ли­на из­да­ли с глу­бо­кою скор­бию смот­ре­ла на Него и потом была при Его по­гре­бе­нии, вме­сте с Ма­ри­ею Иоси­е­вою, смот­ре­ла, где Его по­ла­га­ли (Мк. 11:47; Мф. 27:61).

В 1-й же день неде­ли, ко­то­рый с тех пор на­зы­ва­ет­ся "вос­крес­ным", Мария Маг­да­ли­на, при­го­то­вив бла­го­вон­ное миро, чтобы, по обы­чаю иудей­ско­му, по­ма­зать им тело умер­ша­го Иису­са, "рано при­ш­ла ко гробу, когда еще было темно, и уви­де­ла, что ка­мень от­ва­лен от гроба, и по­бе­жа­ла, и при­ш­ла к Си­мо­ну Петру, и к дру­го­му уче­ни­ку, ко­то­ро­го любил Иисус, и ска­за­ла им: "унес­ли Гос­по­да из гроба, и не знаем, где по­ло­жи­ли Его".

После же того, как при­шед­шие по ее сло­вам уче­ни­ки, на­кло­нив­шись ко гробу, уви­де­ли толь­ко "одне пе­ле­ны ле­жа­щия" и уве­ро­ва­ли в вос­кре­се­ние из мерт­вых Хри­ста, так как из Пи­са­ния знали, что Ему над­ле­жа­ло вос­крес­нуть из мерт­вых, и воз­вра­ти­лись к себе, – "Мария сто­я­ла у гроба и пла­ка­ла". И вот ей, много воз­лю­бив­шей Хри­ста, "спер­ва (но без со­мне­ния уже после Бо­жи­ей Ма­те­ри) явил­ся Хри­стос", ее первую, скор­бя­щую о Нем, об­ра­до­вал неиз­ре­чен­ною ра­до­стию вос­крес­ший Гос­подь.

При воз­вра­ще­нии Марии Маг­да­ли­ны в Иеру­са­лим от гроба, Иисус Хри­стос в дру­гой раз явил­ся ей вме­сте с про­чи­ми же­на­ми ми­ро­но­си­ца­ми и ска­зал им: ра­дуй­те­ся! – Оне с бла­го­го­ве­ни­ем по­кло­ни­лись Ему и с ра­до­стию при­шли в Иеру­са­лим и воз­ве­сти­ли о вос­крес­шем Хри­сте.

С этого вре­ме­ни о жизни Марии Маг­да­ли­ны в еван­ге­лии све­де­ний нет; пре­да­ние же сви­де­тель­ству­ет, что она по­тру­ди­лась для про­по­ве­ды­ва­ния о Хри­сте; пу­те­ше­ство­ва­ла в Рим (Рим. 13:6); лично со­об­щи­ла им­пе­ра­то­ру Ти­ве­рию о неза­кон­ном суде над Иису­сом, при чем под­нес­ла ему крас­ное яйцо, как сим­вол вос­кре­се­ния. – Скон­ча­лась Мария Маг­да­ли­на в Ефесе.

II. а) Ис­то­рия свя­той церк­ви Хри­сто­вой пе­ре­да­ла па­мя­ти гря­ду­щих вре­мен имена мно­гих свя­ты­хь жен, по­доб­но рав­ноап­о­столь­ной Марии Маг­да­лине, на­саж­дав­ших веру Хри­сто­ву на земле, рас­про­стра­няв­ших и со­хра­няв­ших бла­го­че­стие среди людей, убеж­де­ни­я­ми, уве­ща­ни­я­ми, моль­ба­ми и сле­за­ми, а наи­па­че жиз­нию бла­го­твор­но дей­ство­вав­ших на мужей и детей, на своих и чужих, на ближ­них и даль­них, на семьи и целыя об­ще­ства.

Свя­тая рав­ноап­о­столь­ная "ца­ри­ца Елена" рас­по­ло­жи­ла сво­е­го сына Кон­стан­ти­на к при­ня­тию пре­сле­ду­е­ма­го пре­жде хри­сти­ан­ства; "св. Нина" рас­про­стра­ня­ла веру хри­сти­ан­скую в Гру­зии; у нас на Руси "св. Ольга" яв­ля­ет­ся зарею, пред­ве­ща­ю­щею вос­ход солн­ца – вве­де­ние хри­сти­ан­ства при князе Вла­ди­ми­ре, пред­рас­по­ло­жен­ном к этому кня­ги­нею Оль­гою. По сви­де­тель­ству св. Гри­го­рия Бо­го­сло­ва, мать его – "свя­тая Нонна" не толь­ко в до­маш­них за­бо­тах была по­мощ­ни­цею сво­е­му мужу, но, как ру­ко­во­ди­тель­ни­ца, на­став­ля­ла его вся­ко­му добру сло­вом и делом и, сколь­ко по за­по­ве­ди апо­сто­ла Хри­сто­ва о су­пру­же­стве по­ви­но­ва­лась сво­е­му мужу, столь­ко же бо­я­лась не по­учать его в делах веры и бла­го­че­стия своим по­ве­де­ни­ем и со­ве­та­ми. Бла­жен­ный Ав­гу­стин во дни юно­сти, укло­нив­шись с пути ис­ти­ны, пре­дал­ся всем удо­воль­стви­ям по­роч­но­го света: "я блуж­дал в такой сле­по­те, го­во­рит он сам о себе, что сты­дил­ся не иметь столь­ко без­стыд­ства, сколь­ко имели мои то­ва­ри­щи; я де­лал­ся день ото дня по­роч­нее для того, чтобы за чест­ность не про­слыть у них без­чест­ным че­ло­ве­ком; с удо­воль­стви­ем ходил я по ули­цам Ва­ви­ло­на и услаж­дал­ся нечи­сто­та­ми, как будто это был дра­го­цен­ный баль­зам". Но на­стой­чи­вость любви неж­ной ма­те­ри его – "Мо­ни­ки", крот­кие уве­ща­ния и на­став­ле­ния, а паче всего ее го­ря­чия мо­лит­вы спас­ли за­блуд­ша­го сына: Ав­гу­стин рас­ка­ял­ся, пал к ногам своей ма­те­ри, при­зна­ва­ясь, что ей все­це­ло обя­зан воз­вра­ще­ни­ем своим к вере и доб­ро­де­те­ли. Несо­мнен­но, что све­ти­ла и стол­пы пра­во­сла­вия – бо­го­муд­рые отцы и учи­те­ли церк­ви не дру­го­му кому-либо были обя­за­ны своим бла­го­че­сти­вым на­стро­е­ни­ем, как скром­ным тру­же­ни­цам в семье...

Итак, не уче­ни­ки толь­ко одни, а и уче­ни­цы Хри­сто­вы могут быть све­том мира – ука­зы­вать си­дя­щим во тьме путь к ис­тин­но­му благу и веч­но­му спа­се­нию, могут быть солию земли – предо­хра­нять ближ­них своих от нрав­ствен­но­го тле­ния. В бла­го­дат­ном цар­стве Хри­сто­ве все, без раз­ли­чия пола (Гал. 3:28), – и мужи и жены могут учить вере и бла­го­че­стию, быть ве­ли­ки­ми в цар­стве небес­ном, по обе­то­ва­нию Хри­сто­ву (Мф. 5:19). Так было древ­ле, так может быть и в на­сто­я­щее время. И ны­неш­ния жены могут на­саж­дать, рас­про­стра­нять, под­дер­жи­вать и со­хра­нять по­зна­ния веры и хри­сти­ан­ское бла­го­че­стие в малых церк­вах Бо­жи­их – се­мей­ствах и об­ще­стве, – могут све­тить­ся све­том доб­рых дел пред лю­дь­ми так, что мно­гие, видя их доб­рыя дела, про­сла­вят Отца на­ше­го небес­на­го; и у жен на­ше­го вре­ме­ни есть спо­соб­ность быть на­стой­чи­вы­ми в уве­ща­ни­ях, тер­пе­ли­вы­ми в на­став­ле­ни­ях, крот­ки­ми в об­ли­че­ни­ях. Нужно толь­ко, чтобы они сами, по­доб­но бла­го­че­сти­вым женам древ­них вре­мен, добре ра­зу­ме­ли свя­тую веру Хри­сто­ву, были про­ник­ну­ты духом ея, со­гре­ты ис­тин­ным бла­го­че­сти­ем и сер­деч­ною лю­бо­вию ко Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, во­оду­шев­ле­ны пла­мен­ным же­ла­ни­ем слу­жить спа­се­нию ближ­них своих. От жен­щи­ны, ко­то­рая сама не ве­да­ет уче­ния еван­гель­ска­го, ко­то­рая всю жизнь свою по­свя­ща­ет удо­воль­стви­ям и на­сла­жде­ни­ям, ис­пол­не­нию свет­ских при­ли­чий, дра­го­цен­ным укра­ше­ни­ям, – от такой жены, ра­зу­ме­ет­ся, нель­зя ожи­дать на­став­ле­ний в вере Хри­сто­вой и убеж­де­ний жить по этой вере.

б) Еще бла­го­твор­нее, чем про­по­вед­ни­ца веры, может вли­ять жен­щи­на на детей, как мать. По­доб­но рав­ноап­о­столь­ной Марии Маг­да­лине, при­вед­шей мно­гих ко Хри­сту Спа­си­те­лю, и вся­кая мать-хри­сти­ан­ка долж­на при­во­дить ко Гос­по­ду чад своих, вос­пи­ты­вать их в бла­го­че­стии и стра­хе Бо­жи­ем. Охра­нять их, как без­цен­ный дар Божий, па­мя­туя, что за них она долж­на будет воз­дать ответ в ден суд­ный...

И под­лин­но, самое важ­ное, самое су­ще­ствен­ное в вос­пи­та­нии детей есть об­ра­зо­ва­ние серд­ца, или вос­пи­та­ние нрав­ствен­ное и ре­ли­ги­оз­ное, необ­хо­ди­мое для веч­но­сти, необ­хо­ди­мое для вре­ме­ни, необ­хо­ди­мое все­гда и во всем. А на нрав­ствен­ное вос­пи­та­ние детей ни­ка­кой вос­пи­та­тель не может иметь бла­го­твор­но­го вли­я­ния столь­ко, сколь­ко мать, вер­ная обя­зан­но­стям ма­те­рин­ским. Тогда как отец се­мей­ства часто бы­ва­ет от­вле­ка­ем от него нуж­да­ми до­маш­ни­ми и де­ла­ми сво­е­го зва­ния, мать все­гда на­хо­дит­ся с детьми; к своей род­ной ма­те­ри дети более, чем к кому дру­го­му, бы­ва­ют при­вя­за­ны, – к ней пре­жде всего, чаще и охот­нее об­ра­ща­ют­ся с сво­и­ми по­лу­не­мы­ми во­про­са­ми. В свою оче­редь мать более всего любит детей своих; а для любви не тя­же­ло иметь неусып­ную бди­тель­ность, непре­стан­ный над­зор и вни­ма­тель­ное на­блю­де­ние над детьми: лю­бовь умеет учить лас­ко­во без сла­бо­сти, стро­го без же­сто­ко­сти, де­я­тель­но без то­роп­ли­во­сти, мед­лен­но без ле­но­сти... Пер­выя пред­став­ле­ния ма­лют­ки о Боге, пер­вое при­зы­ва­ние им имени Божия, пер­вая его мо­лит­ва, пер­вое про­яв­ле­ние им любви к Гос­по­ду и ближ­ним, – все это за­ви­сит от ма­те­ри. От ма­те­ри бо­го­бо­яз­нен­ной дети усво­я­ют незем­ныя и свя­тыя чув­ства: от ней на­уча­ют­ся они встре­чать ве­ли­кие празд­нич­ные дни с таким незем­ным вос­тор­гом, ко­то­рый пом­нит­ся в жизни до самой глу­бо­кой ста­ро­сти. Слово и при­мер бла­го­че­сти­вой ма­те­ри глу­бо­ко за­па­да­ют в душу ди­тя­ти и дают на­прав­ле­ние, можно ска­зать, всей его жизни. Облик чи­стой ма­те­ри оста­ет­ся для мно­гих по­след­нею свя­ты­нею, когда все свя­тое уже уте­ря­но, и весь­ма часто не толь­ко предо­хра­ня­ет их от ко­неч­ной по­ги­бе­ли, а и под­ни­ма­ет их на вы­со­кую сте­пень нрав­ствен­но­го со­вер­шен­ства; бо­язнь, как бы не огор­чить ма­те­ри при ее жизни, не омра­чить ее по­смерт­ной па­мя­ти, предо­хра­ня­ет че­ло­ве­ка, как ангел хра­ни­тель, от дур­ных увле­че­ний. Да, счаст­ли­вы дети, ро­див­ши­я­ся в бо­го­бо­яз­нен­ной семье и вос­пи­тан­ныя бла­го­че­сти­вой жен­щи­ной-хри­сти­ан­кой, и счаст­ли­ва та жен­щи­на, ко­то­рой сулил Все­выш­ний на­ри­цать­ся вы­со­ким, свя­щен­ным име­нем ма­те­ри! Горе той семье и детям, где мать не за­бо­тит­ся о пер­во­на­чаль­ном ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ном вос­пи­та­нии своих детей. Это зло так ве­ли­ко, что труд­но даже подыс­кать к нему на­зва­ния.

III. Про­слав­ляя ныне па­мять св. рав­ноап­о­столь­ной Марии Маг­да­ли­ны и ис­пол­няя свя­щен­ный долг вер­но­под­да­ни­че­ской любви, воз­не­сем, бра­тия, Все­выш­не­му усерд­ныя мо­ле­ния, да со­хра­нит Он под кро­вом Своея бла­го­сти, к об­ще­му на­ше­му благу и уте­ше­нию, на мно­гие и дол­гие годы дра­го­цен­ней­шую жизнь бла­го­че­сти­вей­шей те­зо­име­нит­ни­цы – Го­су­да­ры­ни Им­пе­ра­три­цы Марии Фе­о­до­ров­ны, с вы­со­ты цар­ско­го пре­сто­ла по­да­ю­щей собою при­мер в осу­ществ­ле­нии свя­то­го при­зва­ния жен­щи­ны и на­зи­да­тель­ный об­ра­зец ис­тин­но хри­сти­ан­ской жен­щи­ны. Аминь.