Книга 5. По­уче­ние 20

I. Свв. му­че­ни­ки Евлам­пий и Евлам­пия, знат­ные ни­ко­ми­дий­цы, па­мять коих со­вер­ша­ет­ся ныне, были между собою брат и сест­ра. Жили они в г. Ни­ко­ми­дии, при им­пе­ра­то­ре Мак­си­ми­ане, в IV веке. Когда на го­род­ских во­ро­тах был вы­ве­шен указ о пре­сле­до­ва­нии хри­сти­ан, то Евлам­пий стал горь­ко об­ли­чать царя, ко­то­рый во­ору­жа­ет­ся не про­тив вра­гов оте­че­ства, а про­тив непо­вин­ных и по­лез­ных под­дан­ных. Его схва­ти­ли и при­ве­ли на суд. Судья, увидя мо­ло­дость Евлам­пия, начал лас­ка­ми и обе­ща­ни­я­ми по­че­стей скло­нять его к от­ре­че­нию от Хри­ста. Затем, встре­тив отказ, при­ка­зал му­чить. Его так ис­тер­за­ли, что все тело пред­став­ля­лось как бы одной сплош­ной язвой, и после этого по­ло­жи­ли на рас­ка­лен­ную огнем по­стель. Но Гос­подь хра­нил свя­то­го: он встал с одра со­вер­шен­но здо­ро­вым. Услы­шав о му­че­ни­ях брата, Евлам­пия при­бе­жа­ла на место му­че­ния и гром­ко ска­за­ла ему: Зачем же ты не из­ве­стил меня, чтобы и я с са­мо­го на­ча­ла могла тер­петь с тобою му­че­ния? Не вме­сте ли мы вос­пи­та­ны и не в од­но­го ли Бога на­уче­ны ве­ро­вать? Свя­тую на­ча­ли бить по лицу так, что со­всем обез­об­ра­зи­ли его. Св. же Евлам­пий укреп­лял сест­ру сло­ва­ми Хри­ста: Не убой­ся, сест­ра, от уби­ва­ю­щих тело, а души не мо­гу­щих убить. На­ко­нец, бро­си­ли было их обоих в разо­жжен­ную печь, но пламя в ней охла­ди­лось, и Евлам­пию усек­ли мечом, а Евлам­пий пре­жде усе­че­ния скон­чал­ся. Видя чу­де­са во время му­че­ния свв. Евлам­пия и Евлам­пии, весь­ма мно­гие уве­ро­ва­ли во Хри­ста. Всех их, чис­лом до 200 че­ло­век, обез­гла­ви­ли.

II. Мы ви­де­ли, бра­тия, что св. му­че­ник Евлам­пий, под­креп­ляя му­же­ство своей св. сест­ры, при­вел слова Спа­си­те­ля: не убой­ся, сест­ра, уби­ва­ю­щих тело, а души не мо­гу­щих убить. Сле­до­ва­тель­но, душа есть такое ду­хов­ное су­ще­ство, ко­то­рое не пре­кра­ща­ет своей жизни вме­сте со смер­тью тела. Она так до­ро­га, что за спа­се­ние ее от веч­ной смер­ти в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти нужно с ра­до­стью по­жерт­во­вать своей зем­ною жиз­нью, чтобы не ли­шить­ся веч­ной бла­жен­ной жизни с Иису­сом Хри­стом на небе. Все это по­буж­да­ет нас по­бе­се­до­вать с вами, воз­люб­лен­ные мои бра­тия, о вы­со­ком до­сто­ин­стве души че­ло­ве­че­ской, для чего возь­мем в ру­ко­во­ди­те­ли свт. Ти­хо­на За­дон­ско­го, непод­ра­жа­е­мо пре­крас­но раз­мыш­ляв­ше­го о душе че­ло­ве­ка.

а) Рас­суж­дая о вы­со­ком до­сто­ин­стве души че­ло­ве­че­ской, свя­ти­тель Тихон пишет:

Душа че­ло­ве­че­ская, по опи­са­нию св. Ма­ка­рия Еги­пет­ско­го, есть неко­то­рое со­зда­ние Божие ра­зум­ное, пре­крас­ное, ве­ли­кое, чуд­ное и пре­из­ряд­ное, по­до­бие и образ Божий.

аа) Бог ради че­ло­ве­ка все небо и землю с ис­пол­не­ни­ем и укра­ше­ни­ем их со­тво­рил... ибо все вещи со­зда­ны от Бога пре­жде че­ло­ве­ка для того, дабы было где че­ло­ве­ку жить и чем до­воль­ство­вать­ся, и было бы кому слу­жить че­ло­ве­ку, ко­то­рый имел со­здать­ся, как гос­по­дин... Если же все ради че­ло­ве­ка со­зда­но, то че­ло­век луч­ший и бла­го­род­ней­ший паче всего: паче неба, солн­ца, луны, звезд, земли, ис­пол­не­ния и укра­ше­ния их. Все же сие при­пи­су­ет­ся че­ло­ве­ку ради души его ра­зум­ной, бла­го­род­ной и пре­крас­ной.

бб) Кра­со­та души че­ло­ве­че­ской и от тела че­ло­ве­че­ско­го, в ко­то­ром душа, как в доме своем, оби­та­ет, по­зна­ет­ся. По­смот­ри всяк на юного че­ло­ве­ка, ко­то­рый кра­со­тою лица и про­чи­ма есте­ствен­ны­ми да­ро­ва­ни­я­ми ода­рен: как он пре­кра­сен! Какое жи­вот­ное с ним срав­нить­ся может? Ежели же столь пре­крас­но и со­вер­шен­но тело - дом и жи­ли­ще души: сколь пре­крас­нее душа, ко­то­рая в нем оби­та­ет?

вв) Наи­па­че кра­со­та и до­сто­ин­ство души че­ло­ве­че­ской по­зна­ет­ся из того, что в ней образ Свой Бо­же­ствен­ный на­пе­чат­лел Бог и Со­зда­тель наш (Быт. 1:27). О, коль див­ная и ве­ли­ко­леп­ная кра­со­та и до­сто­ин­ство души! Об­ра­зом Бога по­чте­на и укра­ше­на душа че­ло­ве­че­ская! Все вещи со­здан­ные суть дивны, и суть сви­де­тель­ства все­мо­гу­ще­ства и пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей; но че­ло­век образ и по­до­бие Со­зда­те­ля сво­е­го в душе своей имеет! В со­зда­нии всех про­чих вещей все­мо­гу­ще­ство и пре­муд­рость Божия по­ка­за­лась; но в душе че­ло­ве­че­ской, кроме того, по­до­бие и образ Божий на­пи­сан явил­ся! Рас­су­ди, какую кра­со­ту и ве­ли­ко­ле­пие имеет несо­здан­ное есте­ство - Бог: тогда и со­здан­но­го от Него есте­ства, по об­ра­зу Его со­тво­рен­но­го, кра­со­ту и доб­ро­ту несколь­ко по­зна­ешь. Бог есть кра­со­та бес­ко­неч­ная, ко­то­рой ан­ге­лы свя­тые от на­ча­ла на­сы­тить­ся и вос­хва­лить не могут. И из­бран­ных Бо­жи­их в том наи­па­че веч­ное бла­жен­ство со­сто­ит, что сию бес­ко­неч­ную доб­ро­ту, лицом к лицу, без конца и нена­сыт­но, будут ви­деть и на­сла­ждать­ся... Если же ура­зу­ме­ешь кра­со­ту и бла­го­ле­пие бес­ко­неч­ное ве­ли­че­ства Божия, тогда по­зна­ешь, коль ве­ли­кая, див­ная кра­со­та и бла­го­ле­пие души че­ло­ве­че­ской.

гг) Сын Божий, не кто-либо из тва­рей - Сам Бог и Со­зда­тель, Слово Отчее, Сам Царь небес­ный при­нял на Себя ве­ли­кое по­соль­ство, явил­ся на земле ради души че­ло­ве­че­ской - взыс­кать ее и спа­сти ее; и трид­цать три года на земле жил, как един от че­ло­век, и как раб, един от нищих и бед­ных тру­дил­ся, бед­ство­вал, пла­кал, алкал, жаж­дал, бес­че­стия и ху­ле­ния тер­пел - ради души нашей; ужас­ное му­че­ние понес; един пра­вед­ный и свя­той - на древе крест­ном умер, и все сие Че­ло­ве­ко­лю­бец со­вер­шил для спа­се­ния души нашей.

б) Несмот­ря, од­на­ко же, на столь вы­со­кое до­сто­ин­ство своей укра­шен­ной об­ра­зом Бо­жи­им души, че­ло­век очень часто не ценит и не за­бо­тит­ся о ней. Это изу­ми­тель­ное небре­же­ние о своей душе свт. Иоанн Зла­то­уст так опи­сы­ва­ет:

Кто в со­сто­я­нии до­воль­но опла­кать безум­ное и стран­ное по­ве­де­ние людей. Когда за­бо­ле­ет их тело, они зовут вра­чей, сле­ду­ют самым же­сто­ким их пред­пи­са­ни­ям, при­ни­ма­ют самые от­вра­ти­тель­ные ле­кар­ства, под­вер­га­ют­ся самым нестер­пи­мым при­е­мам вра­че­ва­ния. Точно так же они по­сту­па­ют, когда за­бо­ле­ет кто-либо из слуг, и, если слуга от­ка­зы­ва­ет­ся при­нять ле­кар­ство, они на­силь­но при­нуж­да­ют его к тому. Но когда боль­на их душа, они не ду­ма­ют даже и по­со­ве­то­вать­ся с вра­чом; не хотят при­нять са­мо­го при­ят­но­го из самых при­ят­ных ле­карств, т. е. За­по­ве­дей Бо­жи­их и Та­инств Хри­сто­вых. Свою бес­смерт­ную душу они лечат несрав­нен­но хуже, чем свое смерт­ное тело, чем даже по­след­не­го из своих слуг.

III. Да по­мо­жет же нам Гос­подь боль­ше за­бо­тить­ся о своей дра­го­цен­ной душе, укра­шен­ной об­ра­зом и по­до­би­ем Бо­жи­им, неже­ли мы до­се­ле за­бо­ти­лись, неред­ко об­ра­щая все свои по­пе­че­ния толь­ко на одно тело, ко­то­рое есть лишь одно жи­ли­ще души.