Книга 6. По­уче­ние 4

I. Свв. му­че­ник Акеп­сим епи­скоп, Иосиф пре­сви­тер и Аифал диа­кон, па­мять коих со­вер­ша­ет­ся ныне, по­стра­да­ли в IV веке в пер­сид­ском цар­стве. Когда царь Сапор воз­двиг го­не­ние на хри­сти­ан, то язы­че­ские жрецы пре­жде всего разыс­ки­ва­ли епи­ско­пов и пре­сви­те­ров. Когда пред­став­лен был к на­чаль­ни­ку Акеп­сим, 80-лет­ний ста­рец, то он ска­зал свя­то­му: ты, я слы­шал, счи­та­ешь­ся муд­рей­шим между хри­сти­а­на­ми, а между тем ни­сколь­ко не умнее несмыс­лен­ных детей, по­то­му что не по­кло­ня­ешь­ся солн­цу и огню, ко­то­рым по­кло­ня­ет­ся сам царь. - Царь ваш и вы вме­сте с ним обе­зу­ме­ли, по­чи­тая тварь вме­сто Бога, - от­ве­чал свя­той. На­чаль­ник при­ка­зал бить его же­лез­ны­ми пру­тья­ми. Где же Бог твой? Что же Он не из­бав­ля­ет тебя от му­че­ний? - сме­ял­ся на­чаль­ник. - Бог мой везде, - от­ве­чал Акеп­сим. - Он мог бы из­ба­вить меня от твоих рук, но я молю Его о том, чтобы Он дал мне силу пе­ре­не­сти му­че­ние и по­лу­чить на­гра­ду за это на небе­сах. Его бро­си­ли в тем­ни­цу. На дру­гой день пред­став­ле­ны были к на­чаль­ни­ку пре­сви­тер Иосиф и диа­кон Аифал. Му­чи­ли и их, когда они от­ка­за­лись по­кло­нить­ся солн­цу и огню, го­во­ря: мы не на­столь­ко слепы, чтобы кла­нять­ся твари, - и по­са­ди­ли в тем­ни­цу. На­ко­нец, по­би­ли их кам­ня­ми. Чтобы хри­сти­ане не по­греб­ли тела му­че­ни­ков, при­став­ле­на была стра­жа; но сде­ла­лась страш­ная гроза, и мол­ния по­ра­зи­ла стра­жей. Тела же свя­тых Гос­подь Сам со­крыл.

II. В день па­мя­ти свв. му­че­ни­ков Акеп­си­ма епи­ско­па, Иоси­фа пре­сви­те­ра и Аифа­ла диа­ко­на, уби­тых кам­ня­ми по по­ве­ле­нию бес­че­ло­веч­ных му­чи­те­лей, по­бе­се­ду­ем, бра­тия, об убий­стве че­ло­ве­ка и раз­ных видах этого ужас­но­го греха, за­пре­ща­е­мо­го ше­стой за­по­ве­дью за­ко­на Божия: не убий!

а) Пер­во­на­чаль­ная цель за­по­ве­ди - не убий - вну­ше­ние по­чте­ния к че­ло­ве­че­ской жизни. Че­ло­век для че­ло­ве­ка - свя­щен­ная вещь или, лучше ска­зать, дол­жен бы быть свя­щен­ной вещью. Но так как на­клон­но­сти к се­бя­лю­бию каж­до­го че­ло­ве­ка де­ла­ют для себя идо­лом, то по­это­му жизнь че­ло­ве­ка долж­на быть свя­щен­на в гла­зах дру­го­го. Ис­тин­ные хри­сти­ане все­гда так и рас­суж­да­ют. В Китае, в Да­го­мее и во всех нехри­сти­ан­ских и раз­вра­щен­ных стра­нах че­ло­ве­че­ская жизнь со­вер­шен­но не це­нит­ся. Рим­ляне охот­но со­би­ра­лись це­лы­ми тол­па­ми в ам­фи­те­атр, чтобы по­смот­реть, как силь­ные юноши раз­ру­ба­ли друг друга на куски для их за­ба­вы. В хри­сти­ан­ских же зем­лях она бес­ко­неч­но до­ро­га.

Ше­стая за­по­ведь, на­ря­ду с оте­че­ским от­но­ше­ни­ем Бога к людям, уста­нав­ли­ва­ет брат­ство че­ло­ве­ка. Глав­ным об­ра­зом она за­пре­ща­ет свое­воль­ное от­ня­тие че­ло­ве­че­ской жизни. Цар­ствия Божия не на­сле­ду­ет убий­ца, если не по­ка­ет­ся ис­тин­ным хри­сти­ан­ским по­ка­я­ни­ем.

б) Из­лишне го­во­рить о по­един­ках: их бес­смыс­лен­ность и гре­хов­ность ясны те­перь каж­до­му хри­сти­а­ни­ну. Пол­ное непо­ни­ма­ние духа хри­сти­ан­ской любви и из­вра­щен­ное по­ня­тие о чести и спо­со­бах ее вос­ста­но­вить - вот пе­чаль­ная почва по­един­ков.

в) Что смысл ше­стой за­по­ве­ди за­пре­ща­ет са­мо­убий­ство - оче­вид­но, и даже луч­шие из языч­ни­ков по­ни­ма­ли, что закон веч­но­го Гос­по­да был про­тив са­мо­убий­ства. Но это от­ча­я­ние без­ве­рия, это от­ре­че­ние от един­ствен­но­го и свя­щен­но­го Божия дара, это дерз­но­вен­ное вступ­ле­ние за рубеж зем­ной жизни есть яв­ле­ние крайне пе­чаль­ное. Вера в Бога - живая и креп­кая и в за­гроб­ную жизнь - вот сред­ства про­тив са­мо­убий­ства. Пре­жде са­мо­убий­ство было яв­ле­ни­ем крайне ред­ким. В те­че­ние че­ты­рех ты­ся­че­ле­тий ис­то­рии Вет­хо­го За­ве­та упо­ми­на­ет­ся лишь о трех са­мо­убий­ствах.

г) Нена­висть есть один из весь­ма рас­про­стра­нен­ных видов убий­ства. При­пом­ни­те толь­ко слова св. апо­сто­ла Иоан­на: вся­кий, нена­ви­дя­щий брата сво­е­го, есть че­ло­ве­ко­убий­ца (1Ин. 3:15); или вспом­ни­те о сло­вах Иису­са Хри­ста: вы слы­ша­ли, что ска­за­но древним: не уби­вай... А Я го­во­рю вам, что вся­кий гне­ва­ю­щий­ся на брата - под­ле­жит суду (Мф. 5:21,22).

Самый даже язык яв­ля­ет­ся вес­ким сви­де­те­лем рас­про­стра­нен­но­сти этого пре­ступ­ле­ния, так как су­ще­ству­ет чрез­вы­чай­ное раз­но­об­ра­зие слов, обо­зна­ча­ю­щих дур­ные стра­сти, ко­то­рые яв­ля­ют­ся за­чат­ка­ми пре­ступ­ле­ния и убий­ства.

Злость, ярость, гнев, ис­ступ­ле­ние, лег­ко­мыс­лие, месть, ссоры, свар­ли­вость, со­пер­ни­че­ство, упрям­ство, зло­рад­ство, враж­деб­ность, зло­па­мят­ность, нена­висть, недоб­ро­же­ла­тель­ность, непри­язнь, за­висть, рев­ность, кра­мо­ла, до­са­да, строп­ти­вость, нетер­пи­мость, желч­ность, пре­зре­ние, от­вра­ще­ние, омер­зе­ние, че­ло­ве­ко­не­на­вист­ни­че­ство все эти и по­доб­ные им обо­зна­че­ния, со­став­ля­ю­щие при­скорб­ный пе­ре­чень про­яв­ле­ний нена­ви­сти, ука­зы­ва­ют на то ужас­ное раз­но­об­ра­зие видов, ко­то­рые при­ни­ма­ет на себя это огром­ное и мно­го­го­ло­вое чу­до­ви­ще. Они все - виды раз­дра­жен­но­го се­бя­лю­бия. Как часто на­блю­да­ли мы их и как часто стра­да­ли от них!

К этим недо­стат­кам близ­ка и дур­ная страсть за­ви­сти. Ме­лоч­ные люди с легко раз­дра­жа­е­мой гор­до­стью не могут вы­но­сить, если кого пред­по­чи­та­ют им, или кто-ни­будь пре­вос­хо­дит их.

Когда че­ло­век хотя на мил­ли­он­ную часть верш­ка воз­вы­ша­ет­ся над рав­ны­ми себе, то сколь­ко на­па­док при­хо­дит­ся ему вы­но­сить; его ста­ра­ют­ся при­ни­зить, упо­тре­бить во зло его до­ве­рие. И если какой злоб­ный кле­вет­ник, чтобы уро­нить его до­сто­ин­ство, рас­про­стра­нит про него яз­ви­тель­ную на­смеш­ку, - то его имя на­чи­на­ет чаще упо­ми­нать­ся, и два­дцать уст с ядо­ви­той ра­до­стью раз­но­сят эту на­смеш­ку!

И эта за­висть пе­ре­хо­дит в нена­висть, злобу, че­ло­ве­ко­не­на­вист­ни­че­ство. Но все эти чув­ства, как ска­зал Иисус Хри­стос, рав­но­силь­ны убий­ству. Они при­во­дят че­ло­ве­ка к за­слу­жен­но­му им самим несча­стью, как на­ка­за­нию Бога. Они охва­ты­ва­ют и опу­ты­ва­ют душу и на­пол­ня­ют ее стра­да­ни­ем и тос­кой.

За­висть - это нечто вроде ад­ско­го огня, ко­то­рый, как и под­зем­ные огни, нель­зя по­ту­шить.

д) Со­блазн ко греху - есть также ве­ли­чай­шее пре­ступ­ле­ние про­тив ше­стой за­по­ве­ди, ибо чрез него может быть по­губ­ле­на душа для веч­ной жизни.

На стра­ни­цах мно­гих со­чи­не­ний людей неве­ру­ю­щих Иисус Хри­стос снова рас­пи­на­ет­ся, и Его пе­чаль­ное лицо взи­ра­ет с кре­ста на то же самое и спу­стя почти две ты­ся­чи лет после Его стра­да­ний.

Как много, бра­тия, из нас таких, ко­то­рые, не давая себе от­че­та в своих сло­вах, со­вер­ша­ли грех.

Ста­вить камни пре­ткно­ве­ния на пути неопыт­но­го, - со­блаз­нять сла­бо­го на путь нече­стия или по­ро­ка, - быть для дру­гих ис­ку­си­те­лем, сму­щать души, ради ко­то­рых Спа­си­тель при­нял смерть - вот ги­бель­ней­шие пре­ступ­ле­ния для че­ло­ве­ка!

Кто дает вред­ную книгу млад­ше­му и сла­бей­ше­му, - книгу, ко­то­рая в де­сять минут по­губ­ля­ет его; кто для сво­е­го то­ва­ри­ща, ко­то­ро­го он на­зы­ва­ет своим дру­гом, яв­ля­ет­ся пу­те­во­ди­те­лем к греху; кто пер­вый бро­са­ет се­ме­на ада в душу од­но­го из мень­ших бра­тьев Хри­ста; кто ведет дру­го­го на самый край про­па­сти, уча его лгать или пре­да­вать­ся азарт­ной игре, или пьян­ству, или раз­ру­шать луч­шие за­дат­ки его при­ро­ды, - может быть, в гла­зах Бога хуже убийц, ко­то­рых ве­ша­ют за пре­ступ­ле­ние.

Все За­по­ве­ди Бога свя­за­ны одна с дру­гой. На­ру­шая одну из них, часто на­ру­ша­ют их все. Не один лжец, но и при­об­рет­ший свое бо­гат­ство, за­пят­нан­ное убий­ством чьего-либо доб­ро­го имени, или со­блаз­ни­тель, вра­ща­ю­щий­ся ино­гда даже в выс­ших кру­гах об­ще­ства - пред гла­за­ми Бога убий­ца. Воз­да­я­ние Гос­по­да за убий­ство не прой­дет мимо него.

е) Вся­кое се­бя­лю­би­вое, пре­ступ­ное, при­тес­ня­ю­щее дру­гих за­ня­тие пред гла­за­ми Бога - убий­ство. Оно может сде­лать мил­ли­о­не­ром или вель­мо­жей, но, как ис­тин­но то, что Бог все зда­ние об­ще­ствен­но­го строя ос­но­вы­ва­ет на кра­е­уголь­ном камне хри­сти­ан­ской любви, так ис­тин­но и то, что дух Каина пре­бы­ва­ет в тех, кто про­цве­та­ет на счет бед­ствий своих бра­тьев людей.

По древним за­ко­нам ле­ви­тов, если вол, из­вест­ный своею бод­ли­во­стью, бро­сал­ся кого за­бо­дать, то соб­ствен­ни­ка вола пре­да­ва­ли смер­ти.

ж) Бра­тия хри­сти­ане! Не за­бу­дем на­пом­нить вам, что даже хо­лод­ное рав­но­ду­шие и без­участ­ность к бед­ствию людей за­клю­ча­ет в себе род убий­ства. Свя­щен­ник и левит были теми же убий­ца­ми для несчаст­но­го из­ра­нен­но­го со­бра­та че­ло­ве­ка, о ко­то­ром го­во­рит­ся в из­вест­ной еван­гель­ской прит­че, ко­то­ро­го они оста­ви­ли ле­жать на до­ро­ге, как будто бы он их не ка­сал­ся, и все это лишь по­то­му, что они при­дер­жи­ва­лись раз­ных об­ряд­но­стей и не схо­ди­лись во взгля­дах на жерт­во­при­но­ше­ния.

з) Если мы об­ра­ща­ем­ся с кем-либо дерз­ко или пре­зри­тель­но, если мы при­чи­ня­ем какой-либо вред его жизни, ли­ша­ем его бла­го­по­лу­чия, то мы также на­ру­ша­ем дух ше­стой за­по­ве­ди. Но мы на­ру­ша­ем его и тогда, когда со­гла­ша­ем­ся с таким об­ра­ще­ни­ем, не вос­ста­ем про­тив него, не ста­ра­ем­ся из всех сил ис­пра­вить бес­чис­лен­ные неспра­вед­ли­во­сти, при­чи­ня­е­мые всюду лю­дь­ми своим же бра­тьям, если мы не за­бо­тим­ся о бед­ном, если мы не по­свя­ща­ем части своей жизни на дела, угод­ные Гос­по­ду, если мы не любим своих ближ­них, как самих себя.

III. Бра­тия хри­сти­ане! Будем мо­лить Гос­по­да, дабы Он, по Своей ми­ло­сти, по­слал нам в наши серд­ца дух хри­сти­ан­ской любви, чтобы при свете его мы про­ве­ри­ли всю нашу жизнь и при этом ярком свете могли бы су­дить самих себя, для того, чтобы нам не при­ш­лось ис­пы­тать слиш­ком позд­но страш­ное из­ре­че­ние: вся­кий, нена­ви­дя­щий брата сво­е­го, есть че­ло­ве­ко­убий­ца; а вы зна­е­те, что ни­ка­кой че­ло­ве­ко­убий­ца не имеет жизни веч­ной (1Ин. 3:15).