Книга 5. По­уче­ние 60

I. Св. Па­рас­ке­ва (III в.), па­мять коей со­вер­ша­ет­ся ныне, была дочь бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей, жив­ших в го­ро­де Ико­нии (в Малой Азии). Они умер­ли, когда Па­рас­ке­ва была еще в очень юных годах. Остав­ше­е­ся после ро­ди­те­лей бо­га­тое на­след­ство Па­рас­ке­ва упо­тре­би­ла на дела бла­го­тво­ри­тель­но­сти, по­мо­га­ла неиму­щим и при­ни­ма­ла стран­ни­ков. Она ста­ра­лась также рас­про­стра­нять слово Божие среди языч­ни­ков. В то время им­пе­ра­тор Дио­кле­ти­ан же­сто­ко пре­сле­до­вал хри­сти­ан­ство. Са­нов­ник им­пе­ра­тор­ский, при­быв в Ико­нию и узнав о том, что Па­рас­ке­ва ис­по­ве­ду­ет хри­сти­ан­ство, за­клю­чил ее в тем­ни­цу, а затем по­тре­бо­вал на суд. Когда свя­тая му­же­ствен­но от­верг­ла пред­ло­же­ние при­не­сти жерт­ву идо­лам и об­ли­чи­ла судий, пра­ви­тель при­шел в гнев и при­ка­зал пре­дать ее ис­тя­за­ни­ям. Из­ра­нен­ную, еле ды­шав­шую Па­рас­ке­ву бро­си­ли в тем­ни­цу. Но ве­ли­ко было удив­ле­ние му­чи­те­лей, когда на дру­гой день, войдя в тем­ни­цу, они нашли Па­рас­ке­ву спо­кой­но мо­лив­шей­ся, и тело ее не но­си­ло сле­дов стра­да­ний. Бог ис­це­лил ее по ее мо­лит­ве. Но пра­ви­тель по­ду­мал иначе. Ви­дишь, - ска­зал он, - боги наши по­ми­ло­ва­ли тебя и воз­вра­ти­ли к жизни; воз­дай же им бла­го­дар­ность. Свя­тую по­ве­ли в храм; но едва она вошла, как идолы с шумом упали со своих мест. Озлоб­лен­ные языч­ни­ки стали тогда про­сить пра­ви­те­ля на­ка­зать Па­рас­ке­ву еще стро­же, чем на­ка­нуне, за оскорб­ле­ние идо­лов: сжечь ее на мед­лен­ном огне. Гос­по­ди Боже, - мо­ли­лась свя­тая во время му­че­ний, - Ты трем от­ро­кам охла­дил го­ря­чую печь. Ты из­ба­вил от огня му­че­ни­цу Феклу; спаси и меня от рук му­чи­те­лей моих. Мо­лит­ва Па­рас­ке­вы была услы­ша­на: огонь не сде­лал ей ни­ка­ко­го вреда. Мно­же­ство языч­ни­ков, видя это чудо, уве­ро­ва­ли в Бога и вос­кли­ца­ли: Велик Бог хри­сти­ан­ский. Вол­не­ние в на­ро­де ис­пу­га­ло пра­ви­те­ля, и он велел пре­кра­тить му­че­ния Па­рас­ке­вы, умерт­вив ее мечом. Так по­стра­да­ла за веру Хри­сто­ву св. ис­по­вед­ни­ца.

II. Невоз­мож­но, бра­тия, ис­чис­лить всех го­ни­мых за прав­ду, невоз­мож­но за­ме­тить все виды зло­сти че­ло­ве­че­ской, ис­ко­ни из­ли­ва­е­мой на пра­вед­ных. До­воль­но вспом­нить тяж­кие вре­ме­на го­не­ний, неко­гда воз­двиг­ну­тых на юную Цер­ковь Хри­сто­ву, чтобы ви­деть ты­ся­чи при­ме­ров страж­ду­щей невин­но­сти и ты­ся­чи видов неистов­ству­ю­ще­го неве­рия. Чей образ мыс­лей был чище, чья жизнь была без­уко­риз­нен­нее хри­сти­ан, в то время го­ни­мых? Кто лучше их знал Бога и по­кло­нял­ся Ему? Кто усерд­нее их слу­жил царю и вла­стям, от него по­став­лен­ным? Кто бес­ко­рыст­нее их по­мо­гал ближ­не­му и ис­крен­нее желал все­об­ще­го брат­ства? И при та­ко­вой со­вер­шен­ной невин­но­сти, их, как ве­ли­чай­ших пре­ступ­ни­ков, под­вер­га­ли би­че­ва­нию, стро­га­ли же­ле­зом, тра­ви­ли зве­ря­ми, жгли, мо­ри­ли го­ло­дом, рас­пи­на­ли. За что? За какое пре­ступ­ле­ние? Никто из го­ни­те­лей не ска­зал бы этого. И что го­во­рить о давно ми­нув­ших вре­ме­нах го­не­ния? До­ко­ле не во­ца­рит­ся на земле еди­ная прав­да; до­ко­ле не разо­рят­ся от­кры­тые ка­пи­ща и со­кро­вен­ные гнез­ди­ли­ща без­за­ко­ния, до­то­ле все­гда и везде най­дут­ся го­ни­те­ли и го­ни­мые за прав­ду. Св. апо­стол Павел ра­зу­ме­ет всех хри­сти­ан без ис­клю­че­ния, а по­то­му и каж­до­го из нас, когда пред­ре­ка­ет, что вси хо­тя­щии бла­го­чест­но жити го­ни­ми будут.

Если участь хри­сти­а­ни­на в этой жизни - тер­петь го­не­ние и тер­петь его непре­мен­но, ибо го­не­ние со­став­ля­ет его крест, ко­то­рый он нести непре­мен­но дол­жен (Мф. 16:24): то не жа­ло­вать­ся ли нам на свою участь? Не роп­тать ли на Бога, что Он за­став­ля­ет нас пить горь­кую чашу? Нет. Тот не имеет по­ня­тия о бес­ко­неч­ной любви к нам небес­но­го Отца, кто дер­за­ет Его упре­кать в же­сто­ко­сти; тот ни­ко­гда не стра­дал за ис­ти­ну, кто не по­сти­га­ет, неиз­ре­чен­ной сла­до­сти в этом самом стра­да­нии.

а) От кого хри­сти­а­нин тер­пит го­не­ние? От людей нече­сти­вых. Вот пер­вое уте­ше­ние в го­не­нии за прав­ду!

Тяжко стра­дать от руки друга, ко­то­ро­го мы лю­би­ли, о доб­ро­де­те­ли коего имели вы­со­кое по­ня­тие; нам ка­жет­ся тогда, что он за­ме­тил в нас что-ни­будь худое, оскор­бил­ся каким-ни­будь нашим по­ступ­ком, возы­мел невы­год­ное мне­ние о нашем ха­рак­те­ре. Такие мысли по­мра­ча­ют самые доб­рые свой­ства души и не поз­во­ля­ют ей успо­ко­ить­ся в со­зна­нии своей невин­но­сти. Но когда гонит враг, враг ис­тин­но­го и доб­ро­го, тогда долж­ны про­ис­хо­дить в нас со­вер­шен­но про­ти­во­по­лож­ные чув­ство­ва­ния. Го­не­ние есть нрав­ствен­ная борь­ба; а борь­ба пред­по­ла­га­ет две про­ти­во­по­лож­ные силы. Итак, если вос­ста­ют на меня лже­учи­те­ли, про­по­ве­ду­ю­щие ложь и раз­врат: то это сви­де­тель­ству­ет о моей нели­це­мер­ной любви к ис­тине и непо­ко­ле­би­мой рев­но­сти в утвер­жде­нии пра­во­ве­рия; если во­ору­жа­ют­ся на меня мздо­им­цы, про­да­ю­щие за день­ги честь, прав­ду и со­весть: то это сви­де­тель­ству­ет о моем бес­ко­ры­стии и нелю­бо­с­тя­жа­тель­но­сти; если нена­ви­дят меня люди раз­врат­ные, ве­ду­щие низ­кую, ско­то­по­доб­ную жизнь: то это сви­де­тель­ству­ет о моем це­ло­муд­рии, воз­дер­жа­нии и непо­роч­но­сти. Итак, го­не­ние за прав­ду, воз­дви­га­е­мое все­гда злыми лю­дь­ми, со­про­вож­да­ет­ся тем пер­вым и слад­ким уте­ше­ни­ем, что до­став­ля­ет го­ни­мо­му слу­чай во всей оче­вид­но­сти по­знать и со всею силою по­чув­ство­вать свою невин­ность.

б) За кого хри­сти­а­нин тер­пит го­не­ние? За Иису­са Хри­ста. Вот вто­рое уте­ше­ние в го­не­нии за прав­ду! Кто имеет мяг­кое серд­це и неж­ную душу, тому не по­ка­жет­ся это непо­нят­ным. Он знает, что не столь при­ят­но бы­ва­ет ве­се­лить­ся с лю­без­ным нам че­ло­ве­ком, сколь при­ят­но раз­де­лять его го­ресть, не так сла­дост­но бла­го­де­тель­ство­вать ему, сколь сла­дост­но стра­дать за него. Ужели же по­ка­жет­ся неимо­вер­ным то, чтобы хри­сти­а­нин на­хо­дил ве­ли­кое удо­воль­ствие в стра­да­нии за Иису­са Хри­ста, чтобы не толь­ко не из­бе­гал, но даже желал ча­стых слу­ча­ев тер­петь за Него, как слу­ча­ев при­ят­ных и во­жде­лен­ных? Кого любим боль­ше, за того и страж­дем охот­нее; а какая лю­бовь может срав­нить­ся с лю­бо­вью хри­сти­а­ни­на к Иису­су Хри­сту? Тот, ко­то­рый сви­де­тель­ство­вал о хри­сти­а­нах, что ничто не может от­лу­чить их от любви Бо­жи­ей, ни скорбь, ни тес­но­та, ни го­не­ние, ни глад, ни на­го­та, ни беда, ни меч, без со­мне­ния, не на­хо­дил для них без­утеш­ны­ми стра­да­ния за Иису­са Хри­ста. Ибо он, тот­час после этого сви­де­тель­ства, вы­став­ля­ет себя и про­чих хри­сти­ан в при­мер про­тив­но­го. Наши стра­да­ния, го­во­рит, за Иису­са Хри­ста суть самые про­дол­жи­тель­ные и самые тя­гост­ные: Тебе ради умерщ­вля­е­мы есмы весь день; вме­ни­хом­ся якоже овцы за­ко­ле­ния. Но что же? Уны­ва­ем ли мы от того? Те­ря­ем ли бод­рость? Впа­да­ем ли в от­ча­я­ние? Нет; но во всех сих пре­по­беж­да­ем за Воз­любль­ше­го ны.

III. Так, воз­люб­лен­ные во Хри­сте бра­тия, бла­жен, сто­крат­но бла­жен го­ни­мый за прав­ду. Стра­даль­че­ская жизнь и конец его слу­жат пред­на­чи­на­ни­я­ми веч­но­го ве­се­лия и покоя; он ше­ству­ет по земле, как герой, и, как по­бе­ди­тель, всту­па­ет во врата неба; мно­же­ство го­ни­те­лей своим тщет­ным пре­сле­до­ва­ни­ем до­вер­ша­ют его тор­же­ство. Аминь.