Книга 6. По­уче­ние 25

I. Свв. му­че­ни­ки Гурий, Самон и Авив, по­стра­дав­шие за вер­ность Хри­сту в цар­ство­ва­ние Дио­кле­ти­а­на в г. Едес­се, по­чи­та­ют­ся по­кро­ви­те­ля­ми и за­щит­ни­ка­ми жен в слу­ча­ях се­мей­ных неуря­диц и несча­стий, вслед­ствие од­но­го из их чудес.

Некто из во­и­нов гре­че­ско­го им­пе­ра­то­ра, готф, во время по­стоя в доме бла­го­че­сти­вой вдовы Софии, жи­тель­ни­цы го­ро­да Едес­сы, же­нил­ся на до­че­ри ее, пре­крас­ной Ев­фи­мии, между тем как был женат, т. е. со­вер­шил тяж­кий грех пре­лю­бо­де­я­ния.

Когда он от­прав­лял­ся с Ев­фи­ми­ею на ро­ди­ну, то София, при гробе св., ныне про­слав­ля­е­мых, му­че­ни­ков, взяла с него клят­ву, что он не сде­ла­ет ни­ка­кой обиды ее до­че­ри, а будет лю­бить и бе­речь ее.

При­бли­жа­ясь к оте­че­ству, готф объ­явил Ев­фи­мии, что он женат, и что она долж­на быть у жены его рабою, и угро­зой смер­ти при­ну­дил ее к этому. У Ев­фи­мии ро­ди­лось дитя. Жена готфа отра­ви­ла ядом ре­бен­ка, а Ев­фи­мия, желая ис­пы­тать, точно ли от этого яда умер ее ре­бе­нок, часть этого яда по­ло­жи­ла в пищу своей гос­по­же, ко­то­рую она пред­по­ла­га­ла ви­нов­ной в смер­ти ее сына. Пред­по­ло­же­ние Ев­фи­мии, к несча­стью, оправ­да­лось; жена готфа скон­ча­лась. Род­ствен­ни­ки умер­шей ре­ши­ли, в на­ка­за­ние Ев­фи­мии, за­ло­жить ее в мо­гиль­ном скле­пе вме­сте с умер­шей. Тут Ев­фи­мия об­ра­ти­лась с ве­ли­ки­ми сле­за­ми и мо­лит­вою к свв. му­че­ни­кам Гурию, Са­мо­ну и Авиву, и они мгно­вен­но пе­ре­нес­ли ее, во время сна, на ро­ди­ну в цер­ковь к сво­е­му гробу.

Проснув­шись здесь, при со­вер­ше­нии утре­ни, она рас­ска­за­ла всем о чуде сво­е­го спа­се­ния. Через несколь­ко вре­ме­ни готфу при­ш­лось быть в Едес­се, и он смело от­пра­вил­ся к теще. София спра­ши­ва­ла о до­че­ри; готф го­во­рил, что она здо­ро­ва, ро­ди­ла сына и скоро при­е­дет для сви­да­ния с ма­те­рью. Когда же он го­во­рил это, то София по­зва­ла дочь. Ка­ко­во же было удив­ле­ние и вме­сте страх готфа, когда он уви­дел Ев­фи­мию живой? Тогда, по при­ка­за­нию на­чаль­ни­ка, каз­ни­ли его смер­тью.

II. Этот рас­сказ из ис­то­рии чудес, со­вер­шен­ных свв. му­че­ни­ка­ми Гу­ри­ем, Са­мо­ном и Ави­вом, на­уча­ет нас, бра­тия, мно­гим ве­ли­ким ис­ти­нам.

а) Во-пер­вых, мы из него мы видим, что дан­ную клят­ву нужно стро­го со­блю­дать, если пред­мет обе­ща­ния нрав­ствен­но воз­мо­жен, спра­вед­лив, че­стен и со­гла­сен с здра­вым рас­суд­ком и с за­ко­ном Бо­жи­им, цер­ков­ным и граж­дан­ским. Че­ло­век, иже аще обе­ща­ет обет Гос­по­ду или за­к­ле­нет­ся клят­вою, или опре­де­лит пре­де­лом о души своей, не осквер­на­вит сло­ве­се сво­е­го: вся, елика изы­дут из уст его, да со­тво­рит. Мно­гие го­во­рят, - как за­ме­ча­ет св. Гри­го­рий Бо­го­слов, - язык про­из­но­сит клят­ву, а ум не давал ее. Никто и ни­сколь­ко да не об­ма­ны­ва­ет себя: во вся­ком слу­чае клят­ва дана, и двое­ду­ши­ем толь­ко уве­ли­чи­ва­ет­ся грех.

В св. Пи­са­нии за­пи­сан гроз­ный при­мер суда Божия над клят­во­пре­ступ­ни­ком. Царь На­ву­хо­до­но­сор пошел про­тив Иеру­са­ли­ма и овла­дел им. Царя Се­де­кию он оста­вил при этом на пре­сто­ле, но взял с него клят­ву в том, что он будет верен ему. Несмот­ря на это, Се­де­кия за­клю­чил союз с царем еги­пет­ским про­тив На­ву­хо­до­но­со­ра и, таким об­ра­зом, на­ру­шил дан­ную клят­ву. За это клят­во­пре­ступ­ле­ние Гос­подь тогда же об­ли­чал Се­де­кию уста­ми про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля, ска­зав­ше­го о нем: Клят­ву Мою, ко­то­рую пре­зрел, и союз Мой, ко­то­рый он на­ру­шил, Я об­ра­щу на его го­ло­ву. И за­ки­ну на него сеть Мою, и пой­ман будет в те­не­та Мои, и при­ве­ду его в Ва­ви­лон, и там буду су­дить­ся с ним за ве­ро­лом­ство про­тив Меня. Эта Бо­же­ствен­ная угро­за ис­пол­ни­лась вско­ре: На­ву­хо­до­но­сор снова взял Иеру­са­лим, отвел Се­де­кию в Ва­ви­лон, где ему вы­ко­ло­ли глаза и по­са­ди­ли в тем­ни­цу, в ко­то­рой он и умер. Та­ко­во было на­ка­за­ние, по­стиг­шее Се­де­кию за клят­во­пре­ступ­ле­ние.

б) Во-вто­рых, из рас­ска­за о на­ка­за­нии клят­во­пре­ступ­ни­ка готфа мы видим, что Гос­подь стро­го взы­щет с мужей за дур­ное, же­сто­кое об­ра­ще­ние с же­на­ми. Моя жена, - что хочу, то и сде­лаю с нею. Вот что го­во­рят иные гру­бые и нера­зум­ные мужья, со­вер­шен­но чуж­дые духа хри­сти­ан­ской любви по от­но­ше­нию к своим женам. Но не по­до­ба­ет сему быти. Св. апо­стол Павел го­во­рит: мужие, лю­би­те своя жены (Еф. 5:25), и в при­мер пред­став­ля­ет Са­мо­го Иису­са Хри­ста, Сына Божия, Ко­то­рый любит Свою Цер­ковь выше вся­кой любви, по­сти­га­е­мой ра­з­умом. Мужие, лю­би­те своя жены, якоже и себя (Еф. 5:33). Эта за­по­ведь апо­столь­ская долж­на быть все­гда в уме и в серд­це мужей. От нее не долж­но уда­лять­ся им ни на шаг. Если же кто, во­пре­ки этой за­по­ве­ди, ста­нет оби­жать и при­тес­нять свою жену, то на­ка­за­ние Гос­по­да, на­ка­за­ние страш­ное и ужас­ное, рано или позд­но, в этой жизни или бу­ду­щей, может его по­стиг­нуть, как по­стиг­ну­ло ве­ро­лом­но­го, пре­лю­бо­дей­но­го и же­сто­ко­сер­до­го готфа.

в) Из рас­ска­за о чу­дес­ном на­ка­за­нии ве­ро­лом­но­го клят­во­пре­ступ­ни­ка готфа свв. му­че­ни­ка­ми Гу­ри­ем, Са­мо­ном и Ави­вом вы ви­ди­те, на­ко­нец, бра­тия, силу мо­литв, со­еди­нен­ных со сле­за­ми. Несчаст­ная Ев­фи­мия с ве­ли­ким во­плем об­ра­ти­лась к Богу о своем из­бав­ле­нии от ужас­ной смер­ти, прося угод­ни­ков Бо­жи­их Гурия, Са­мо­на и Авива хо­да­тай­ство­вать за нее пред Богом. И мо­лит­ва ее была услы­ша­на: свв. му­че­ни­ки, по из­во­ле­нию Божию, чу­дес­но осво­бо­ди­ли ее из ее ужас­ной тюрь­мы мо­ги­лы и пе­ре­нес­ли ее во время сна на ее ро­ди­ну.

Ве­ли­кую силу имеют слезы у Бога! Это до­ка­зать можно из слов и об­ра­за вы­ра­же­ния, какое упо­треб­ля­ет о них свящ. Пи­са­ние.

В пер­вой книге царств Анна, мать Са­му­и­ло­ва, по дол­го­вре­мен­ном бе­с­чад­стве мо­лит­ся к Гос­по­ду и по­лу­ча­ет плод, и при­том зело во­жде­лен­ный, т. е. Са­му­и­ла, про­ро­ка и судию всего из­ра­иль­ско­го на­ро­да, мужа ве­ли­ко­го и свя­то­го. И чтобы по­ка­зать, какая была глав­ней­шая при­чи­на этого, Пи­са­ние при­со­во­куп­ля­ет: и та уми­лен­на душою по­мо­ли­ся Гос­по­ду, и пла­чу­щи про­пла­ка (1Цар. 1:10). Итак, не толь­ко мо­ли­лась Анна, но и мо­ли­лась пла­чу­щи; и этот-то дождь бес­плод­ное поле про­рас­ти­ти со­тво­рил.

Езе­кия царь, по сви­де­тель­ству пр. Исаии, раз­бо­лев­шись до смер­ти, мо­лил­ся ко Гос­по­ду и пла­кал пла­чем ве­ли­ким (Ис. 38:3); и Гос­подь немед­лен­но чрез Исаию от­вет­ство­вал Езе­кии: услы­шах мо­лит­ву твою и видех слезы твоя: се при­ла­гаю к летам твоим лет пят­на­де­сять.

III. Итак, да на­учим­ся из этого рас­ска­за стро­го ис­пол­нять дан­ные обеты, пи­тать лю­бовь к женам, и в несча­стии, хотя в самом ужас­ном, не па­дать духом, но об­ра­щать­ся со слез­ной мо­лит­вою к Богу.