Книга 6. По­уче­ние 28

I. Ныне про­слав­ля­е­мый св. Гри­го­рий, до кре­ще­ния име­но­вав­ший­ся Фе­о­до­ром, про­ис­хо­дил из знат­но­го рода в Неоке­са­рии; вос­пи­тан был в язы­че­стве, но по­лу­чил хо­ро­шее об­ра­зо­ва­ние, а по­зна­ко­мив­шись с Ори­ге­ном, на­став­ни­ком алек­сан­дрий­ско­го учи­ли­ща, про­све­щен был хри­сти­ан­ским уче­ни­ем и всей душою пре­дал­ся чте­нию и изу­че­нию св. Пи­са­ния. Тогда пе­ре­ста­ла при­вле­кать его свет­ская де­я­тель­ность, по­лю­бил он пу­сты­ню и уеди­нил­ся, от­ло­жив по­пе­че­ние о всем мир­ском и стре­мясь к об­ще­нию с еди­ным Богом.

По­движ­ни­че­ская жизнь св. Гри­го­рия не оста­лась безыз­вест­ною, и он, хотя и скры­вал­ся, пе­ре­хо­дя из одной пу­сты­ни в дру­гую, но и про­тив воли своей был за­оч­но ру­ко­по­ло­жен во епи­ско­па неоке­са­рий­ской церк­ви. Тогда не стал он боль­ше про­ти­вить­ся об­ще­му из­бра­нию, ура­зу­мев в душе своей, что не без воли Бо­жи­ей при­зы­ва­ет­ся он на труд­ное слу­же­ние, ко­то­ро­му и пре­дал­ся он всеми си­ла­ми, и Гос­подь по­мо­гал ему и про­сла­вил его даром чу­до­тво­ре­ний, за ко­то­рые и по­лу­чил он на­име­но­ва­ние чу­до­твор­ца и вто­ро­го Мо­и­сея. И так успеш­но дей­ство­вал он на своем пас­тыр­ском по­при­ще, что когда он всту­пил в зва­ние епи­ско­па Неоке­са­рии, то в этом об­шир­ном го­ро­де было не более 17-ти хри­сти­ан, а по кон­чине его весь город со­сто­ял из хри­сти­ан, за ис­клю­че­ни­ем 17-ти языч­ни­ков.

Во время го­не­ние от Декия (250 г.) свя­ти­тель Гри­го­рий уда­лил­ся из го­ро­да, спа­сая жизнь свою, нуж­ную для паст­вы и дру­гих церк­вей, и Бог чудно со­хра­нил его, укрыв­ше­го­ся на уеди­нен­ном холме с быв­шим неко­гда идоль­ским жре­цом, ко­то­ро­го он об­ра­тил в хри­сти­ан­ство и по­свя­тил в сан диа­ко­на. Од­на­ж­ды, когда его разыс­ки­ва­ли, св. Гри­го­рий, за­ме­тив при­бли­же­ние во­и­нов, стал на мо­лит­ву с воз­де­ты­ми ру­ка­ми вме­сте с быв­шим при нем диа­ко­ном и про­сил Бога за­щи­тить их. И в самом деле, воины, про­хо­див­шие несколь­ко раз мимо мо­ля­щих­ся, не за­ме­ти­ли их и, сойдя с горы, рас­ска­зы­ва­ли, что ни­ко­го не нашли там, а ви­де­ли толь­ко два срос­ши­е­ся де­ре­ва...

Воз­вра­тясь по пре­кра­ще­нии го­не­ния в Неоке­са­рию, св. Гри­го­рий про­дол­жал свое рев­ност­ное слу­же­ние Церк­ви, при­сут­ство­вал на со­бо­рах про­тив лже­учи­те­лей и скон­чал­ся в 270-м году.

II. Два урока пред­став­ля­ет нам жизнь свя­ти­те­ля Гри­го­рия.

а) По­рев­ну­ем, бра­тия, во-пер­вых, любви св. Гри­го­рия к чте­нию слова Божия, ко­то­ро­му он пре­дал­ся со всею рев­но­стью после при­ня­тия хри­сти­ан­ства.

Из всех книг, су­ще­ству­ю­щих в мире, самая ис­тин­ная, самая на­зи­да­тель­ная, есть Биб­лия, или книги св. Пи­са­ния.

аа) Пер­вая при­чи­на, по ко­то­рой мы долж­ны чи­тать слово Божие, та, что в нем со­об­ща­ют­ся одни небес­ные и спа­си­тель­ные ис­ти­ны. Все дру­гие книги на­пол­не­ны по­греш­но­стя­ми, а Биб­лия за­клю­ча­ет в себе точ­ное, пра­виль­ное из­ло­же­ние вещей небес­ных. Много книг с мне­ни­я­ми со­блаз­ни­тель­ны­ми, вред­ны­ми или, по край­ней мере, недо­ста­точ­ны­ми к освя­ще­нию серд­ца че­ло­ве­че­ско­го, а в Биб­лии из­ло­же­ны пра­ви­ла свя­тые, при­во­дя­щие че­ло­ве­ка в страх Божий и мо­гу­щие обла­го­ро­дить и освя­тить нашу нрав­ствен­ную при­ро­ду. Вот пер­вая при­чи­на, по­че­му мы долж­ны чи­тать свящ. Пи­са­ние!

бб) Вто­рая при­чи­на, по­буж­да­ю­щая нас чи­тать свящ. Пи­са­ние, со­сто­ит в про­ис­хож­де­нии свящ. Пи­са­ния.

Все книги, кроме Биб­лии, суть плод ума че­ло­ве­че­ско­го, а Биб­лия есть слово - есть глас Са­мо­го Бога. Все Пи­са­ние, т. е. свя­щен­ное, бо­го­дух­но­вен­но (2Тим. 3:16), го­во­рит ап. Павел. Вся Биб­лия на­пи­са­на по вдох­но­ве­нию Духа Свя­та­го. Бог вла­гал мысли в про­ро­ков и апо­сто­лов и за­став­лял их пе­ре­дать эти мысли в пись­ме­нах. Как же нам не чи­тать того пи­са­ния, ко­то­рое нис­по­сла­но нам от Со­зда­те­ля на­ше­го, от Отца на­ше­го небес­но­го? Если грубо, неве­же­ствен­но и почти неесте­ствен­но оста­вить без про­чте­ния, без вни­ма­ния то, что пишут нам наши ро­ди­те­ли зем­ные, то тем более небла­го­ра­зум­но, грубо не про­чи­тать или не вы­слу­шать того, что пишет нам Отец небес­ный.

вв) На­ко­нец, свя­тое Пи­са­ние на­доб­но чи­тать еще по­то­му, что Сам Бог велит чи­тать и ис­сле­до­вать его.

Ис­пы­тай­те пи­са­ний (Ин. 5:39), - ска­зал Иисус Хри­стос. Од­но­го же смыс­ла с при­ве­ден­ны­ми сло­ва­ми и сле­ду­ю­щие слова Божии: внем­ли­те людие Мои за­ко­ну Моему, при­к­ло­ни­те ухо ваше во гла­го­лы уст Моих (Пс. 77:1). А что Бог по­ве­ле­ва­ет, то на­доб­но ис­пол­нять, на­доб­но чи­тать или слу­шать свящ. Пи­са­ние охот­но, часто, со вни­ма­ни­ем.

б) Будем, во-вто­рых, под­ра­жать бла­го­ра­зум­ной осто­рож­но­сти свя­ти­те­ля Гри­го­рия в жизни.

Со­зна­вая, что его преж­де­вре­мен­ная смерть, как опыт­но­го пас­ты­ря Церк­ви, во время го­не­ния может при­чи­нить ве­ли­кое за­ме­ша­тель­ство в цер­ков­ных делах, а глав­ное, опа­са­ясь ма­ло­ду­шия неокреп­ших в вере хри­сти­ан, он, как мы ска­за­ли, от­пра­вил­ся с ними в пу­стын­ные горы и тут скры­вал­ся от го­ни­те­лей, ис­кав­ших его, как ловцы - до­бы­чу. Из сво­е­го убе­жи­ща он не пе­ре­ста­вал управ­лять де­ла­ми своей Церк­ви и муд­ры­ми рас­по­ря­же­ни­я­ми до­стиг того, что в неоке­са­рий­ской об­ла­сти го­не­ние Дио­кле­ти­а­на не при­чи­ни­ло су­ще­ствен­но­го вреда Церк­ви, и в среде па­со­мых св. Гри­го­рия не ока­за­лось пад­ших. Так муд­рый пас­тырь бла­го­ра­зум­ной осто­рож­но­стью сбе­рег себя и свою паст­ву от гро­зив­шей им неми­ну­е­мой опас­но­сти.

III. Ве­ли­кое дело - бла­го­ра­зум­ная осто­рож­ность и рас­су­ди­тель­ность в делах. И Спа­си­тель наш учит такой бла­го­ра­зум­ной осмот­ри­тель­но­сти в жизни. Кто бо от вас, хотяй столп со­зда­ти, - го­во­рит Он, - не пре­жде ли сед расчтет име­ние, аще имать, еже есть на со­вер­ше­ние? Да не когда по­ло­жит ос­но­ва­ние, и не воз­мо­жет со­вер­ши­ти, вси ви­дя­щии нач­нут ру­га­ти­ся ему, гла­го­лю­ще, яко сей че­ло­век начат здати, и не може со­вер­ши­ти. Или кто царь идый ко иному царю сни­ти­ся с ним на брань, не сед ли пре­жде со­ве­ща­ва­ет, аще силен есть сре­сти с де­ся­тью тысящ гря­ду­ща­го со две­ма­де­сять ты­ся­ща­ми нань? Аще ли же ни, еще да­ле­че ему сущу, мо­ле­ние по­слав мо­лит­ся о сми­ре­нии (Лк. 14:28-33). Итак, за­ду­мы­вая что-ни­будь сде­лать, осо­бен­но что-ни­будь важ­ное в вашей жизни, - не будь­те опро­мет­чи­вы, а хо­ро­шень­ко об­су­ди­те за­ду­ман­ное вами. Да и в ма­ло­важ­ных вещах также будь­те осмот­ри­тель­ны и осто­рож­ны: при пер­вом по­явив­шем­ся в вас же­ла­нии сде­лать то или дру­гое, пойти куда-ни­будь и пр., при пер­вом при­гла­ше­нии ва­ше­го друга-при­я­те­ля на то или дру­гое, не спе­ши­те сразу, а по­ду­май­те и об­су­ди­те: хо­ро­шо ли будет, если вы так сде­ла­е­те, не при­дет­ся ли вам из-за этого по­тер­петь и по­жа­леть. Осо­бен­но в виду какой-ни­будь опас­но­сти нам нужно быть бла­го­ра­зум­ны­ми и осто­рож­ны­ми. Гос­подь дал нам разум, чтоб им осве­ща­ли мы пути нашей жизни, будем же поль­зо­вать­ся этим до­ро­гим све­тиль­ни­ком ума, чтобы нам не спо­ты­кать­ся и не па­дать на со­блазн дру­гим и на наше горе. Аминь.