Книга 5. По­уче­ние 69

I. Свв. пре­по­доб­ные Спи­ри­дон и Ни­ко­дим, па­мять коих со­вер­ша­ет­ся ныне, были просфор­ни­ка­ми в Киево-Пе­чер­ской лавре и жили в XII веке. Оба они про­ис­хо­ди­ли из про­сто­го на­ро­да и не знали даже гра­мо­ты. В мо­ло­дых летах Спи­ри­дон по­сту­пил в оби­тель. За вы­со­ко­нрав­ствен­ную жизнь игу­мен по­ста­вил его в просфор­ню для при­го­тов­ле­ния просфор. По­слу­ша­ние это очень нра­ви­лось Спи­ри­до­ну, по­то­му что при­го­тов­ля­е­мые им просфо­ры шли для ве­ли­ко­го та­ин­ства св. При­ча­ще­ния. Труд свой св. Спи­ри­дон все­гда со­еди­нял с мо­лит­вою и чте­ни­ем или пе­ни­ем псал­мов из Псал­ти­ри. Св. Ни­ко­дим был со­труд­ни­ком Спи­ри­до­на и от­ли­чал­ся таким же бла­го­че­сти­ем, как и Спи­ри­дон. Свя­тые про­ве­ли вме­сте 30 лет. Мощи их по­чи­ва­ют в Ан­то­ни­е­вой пе­ще­ре. У св. Спи­ри­до­на пер­сты пра­вой руки сло­же­ны так, как скла­ды­ва­ют их при мо­лит­ве; три пер­вые пер­ста со­еди­не­ны вме­сте, а сред­ний и ми­зи­нец при­ло­же­ны к ла­до­ни. Это - урок для наших ста­ро­об­ряд­цев, ко­то­рые обык­но­вен­но так много ра­ту­ют за дву­перст­ное пер­сто­сло­же­ние!

II. Много уро­ков пред­ла­га­ет нам жизнь преп. Спи­ри­до­на и Ни­ко­ди­ма.

а) Во-пер­вых, они учат нас труд со­еди­нять с мо­лит­вой.

Труд рас­по­ла­га­ет к мо­лит­ве и под­дер­жи­ва­ет­ся ею, а мо­лит­ва рас­по­ла­га­ет к труду и воз­буж­да­ет­ся им. Од­на­ж­ды св. Ан­то­ний Ве­ли­кий, бо­ров­ший­ся в пу­стыне с сво­и­ми по­мыс­ла­ми, из глу­би­ны серд­ца во­про­сил Гос­по­да: Гос­по­ди, по­ка­жи мне путь спа­се­ния! По ка­ко­му-то неволь­но­му по­буж­де­нию он вышел из своей пе­ще­ры и уви­дел кого-то по­хо­же­го на себя, ко­то­рый сидел и ра­бо­тал, потом встал из-за ра­бо­ты и начал мо­лить­ся; после опять сел и вил ве­рев­ку, по­ра­бо­тав­ши, опять встал на мо­лит­ву. Это был ангел Гос­по­день, по­слан­ный для на­став­ле­ния и под­креп­ле­ния Ан­то­ния. Этот ангел Божий ска­зал ему вслух: и ты делай так, - и спа­сешь­ся. Труд, под­креп­ля­е­мый мо­лит­вою, и мо­лит­ва, со­про­вож­да­е­мая бла­гим тру­дом, могут при­ве­сти ко спа­се­нию души, к ко­то­ро­му пре­жде и боль­ше всего долж­ны стре­мить­ся тру­дя­щи­е­ся.

б) Во-вто­рых, жизнь преп. Спи­ри­до­на и Ни­ко­ди­ма, чуж­дая празд­но­сти, на­уча­ет нас из­бе­гать празд­но­сти, как са­мо­го опас­но­го со­сто­я­ния для хри­сти­а­ни­на.

Празд­ность или ле­ность есть сама собою грех, ибо про­тив­на за­по­ве­ди Бо­жи­ей, - учит свя­ти­тель Тихон За­дон­ский. - Еще пра­от­цу на­ше­му Адаму ска­за­но от Бога: в поте лица тво­е­го снеси хлеб твой, дон­де­же воз­вра­ти­ши­ся в землю, от нея же взят еси (Быт. 3:10). Это по­ве­ле­ние и нас, сынов Ада­мо­вых, ка­са­ет­ся. И апо­стол свя­той и есть тому за­пре­ща­ет, кто не хочет тру­дить­ся. По­это­му жи­ву­щие в празд­но­сти и чу­жи­ми тру­да­ми пи­та­ю­щи­е­ся непре­стан­но гре­шат, и до­то­ле гре­шить не пе­ре­ста­нут, до­ко­ле в бла­го­сло­вен­ные труды не от­да­дут себя. От сего вы­клю­ча­ют­ся немощ­ные и пре­ста­ре­лые, ко­то­рые хотя бы и хо­те­ли тру­дить­ся, но не могут. - Серд­це че­ло­ве­че­ское ни­ко­гда празд­но быть не может, но все­гда ка­ки­ми-ни­будь мыс­ля­ми за­ня­то бы­ва­ет. А по­се­му к празд­но­му серд­цу, ко­то­рое ни­ка­ки­ми по­лез­ны­ми тру­да­ми не за­ня­то, как к дому празд­но­му, удоб­но при­сту­па­ет ду­шев­ный враг диа­вол и на­пол­ня­ет его злыми мыс­ля­ми, как вред­ны­ми пле­ве­ла­ми, и в самое дей­ствие по­уча­ет их про­из­во­дить. По­се­му празд­ность много без­за­ко­ний рож­да­ет; от­сю­да пьян­ство, от­сю­да вся­кие блуд­ные дела; от­сю­да злые бе­се­ды, пе­ре­су­ды, на­смеш­ки; от­сю­да ча­стые пир­ше­ства, хи­ще­ния, граб­ле-ния, клят­во­пре­ступ­ле­ния; от­сю­да кар­теж­ные игры и нераз­луч­ные с ними об­ма­ны, бес­чи­ния, ссоры, драки и про­чие без­за­ко­ния. Празд­ность на­уча­ет во­ро­вать, лгать, льстить, об­ма­ны­вать, ибо празд­ный, не имея чем пи­тать­ся, устрем­ля­ет­ся на по­хи­ще­ние чужих тру­дов, или явно, или тайно, или об­ма­ном. Так празд­ность на­уча­ет мно­гой злобе, по сло­ве­си пре­муд­ро­го Си­ра­ха (Сир. 33:28).

в) На­ко­нец, тре­тий урок, ко­то­рый для на­ше­го на­зи­да­ния можно из­влечь из жизни пре­по­доб­ных Спи­ри­до­на и Ни­ко­ди­ма, тот, что трое­пер­стие, при­ня­тое в пра­ви­ло Церк­ви, весь­ма древне. Мы го­во­ри­ли уже, что преп. Спи­ри­дон по­чи­ва­ет в по­ло­же­нии мо­ля­ще­го­ся и имеет три пер­вые пер­ста пра­вой руки со­еди­нен­ны­ми со­вер­шен­но ровно, а два дру­гие при­гну­ты­ми к ла­до­ни.

Это живое до­ка­за­тель­ство древ­но­сти и пра­виль­но­сти трое­пер­стия.

Но если бы кто по­же­лал от нас ука­за­ние еще на боль­шую древ­ность трое­пер­стия, тому мы охот­но при­ве­дем сле­ду­ю­щий рас­сказ од­но­го рус­ско­го пу­те­ше­ствен­ни­ка по свя­тым ме­стам.

Этот пу­те­ше­ствен­ник в 1887 году по­се­тил св. гору Афон и вот что со­об­ща­ет (о ви­ден­ном им там): Из Пан­те­лей­мо­но­ва мо­на­сты­ря мы (Мит­ро­по­лов и на­чет­ни­ки Пузин и Ки­се­лев из Сим­бир­ска) в со­про­вож­де­нии про­вод­ни­ка иеро­мо­на­ха Ав­гу­сти­на, от­пра­ви­лись на самую вер­ши­ну Афона, в гре­че­ский мо­на­стырь Ди­о­ни­си­ат.

Греки вы­ста­ви­ли св. мощи, к ко­то­рым мы и стали при­кла­ды­вать­ся. Когда мы дошли до мощей св. свя­щен­но­му­че­ни­ка Вла­сия, епи­ско­па Се­ва­стий­ско­го, то про­вод­ник наш, о. Ав­гу­стин, вынул из се­реб­ря­но­го ков­че­га пра­вую руку угод­ни­ка, ко­то­рая ока­за­лась сло­жен­ною для крест­но­го зна­ме­ния так: три пер­вые пер­ста пра­вой руки со­еди­не­ны, а безы­мен­ный и ми­зи­нец при­гну­ты к ла­до­ни. Свя­щен­но­му­че­ник Вла­сий усе­чен мечом в цар­ство­ва­ние Ли­ки­ния (в 316 году по Рож­де­стве Хри­сто­ве). После этого о. Ав­гу­стин вынул из се­реб­ря­но­го ков­че­га пра­вую руку св. Иоан­на Мол­чаль­ни­ка. И здесь три пер­вые пер­ста пра­вой руки со­еди­не­ны, а безы­мян­ный и ми­зи­нец при­ло­же­ны к ла­до­ни, но мень­ше, чем у св. Вла­сия. Св. Иоанн пре­ста­вил­ся в 558 году.

III. Итак, воз­люб­лен­ные бра­тия, по­учим­ся у пре­по­доб­ных отцов ваших Ни­ко­ди­ма и Спи­ри­до­на их любви к труду и уда­ле­нию от празд­но­сти, их усер­дию в мо­лит­ве во время труда, осо­бен­но по­лю­бим петь свя­щен­ные пес­но­пе­ния вме­сто су­ет­ных, жал­ких и без­нрав­ствен­ных песен мира, и, на­ко­нец на­учим­ся их вер­но­сти в со­блю­де­нии пред­пи­сан­ных Цер­ко­вью об­ря­дов в пер­сто­сло­же­нии.