Книга 4. По­уче­ние 21

I. Пе­ре­не­сем­ся, хри­сти­ане, мыс­лию нашей за де­вят­на­дцать почти веков назад, к тем вре­ме­нам вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии, когда народ все более и более терял свою неза­ви­си­мость и са­мо­сто­я­тель­ность и когда на­сту­па­ло время со­вер­шить­ся делу спа­се­ния рода че­ло­ве­че­ско­го чрез еди­но­род­но­го Сына, Божия Иису­са Хри­ста, во­пло­тив­ше­го­ся от Духа Свята и пре­бла­го­сло­вен­ные Девы Марии.

В те дни в бед­ном го­род­ке га­ли­лей­ском На­за­ре­те жила бла­го­че­сти­вая чета, Иоаким и Анна. Эти сми­рен­ные на­за­ре­тяне не были ничем зна­ме­ни­ты во Из­ра­и­ле, не от­ли­ча­лись от. про­стых жи­те­лей На­за­ре­та ни­ка­ки­ми осо­бен­ны­ми пре­иму­ще­ства­ми внеш­ни­ми.

Од­на­ко, не знат­ные в очах че­ло­ве­че­ских, Иоаким и Анна были ве­ли­ки пред Богом своей верой и бла­го­че­сти­ем; не слав­ные бо­гат­ством тле­ю­щим, они были бо­га­ты пра­вед­ною жиз­нью и доб­ро­де­те­ля­ми. Скром­ная, тру­до­лю­би­вая, бо­го­бо­яз­нен­ная жизнь до­став­ля­ла им не толь­ко чест­ное до­воль­ство, а и неко­то­рый из­бы­ток, ко­то­рый давал им воз­мож­ность де­лать более дел бла­го­че­стия и че­ло­ве­ко­лю­бия, неже­ли сколь­ко тре­бо­вал самый закон. Св. Иоаким имел обы­чай весь плод тру­дов своих раз­де­лять на три части: одну по­свя­щал Богу в жерт­вах и при­но­ше­ни­ях ал­та­рю Гос­под­ню вме­сто тре­бу­е­мой за­ко­ном де­ся­ти­ны, дру­гую раз­да­вал бед­ным и убо­гим и толь­ко тре­тью часть остав­лял на со­дер­жа­ние сво­е­го дома. Уже это одно ста­ви­ло его неиз­ме­ри­мо выше тех, сла­вив­ших­ся во Из­ра­и­ле пра­вед­ни­ков, ко­то­рые ис­прав­но пла­ти­ли де­ся­ти­ну и остав­ля­ли важ­ней­шее за­ко­на - ми­лость и прав­ду, - ко­то­рые от ве­ли­ких со­кро­вищ своих по­да­ва­ли лепты среди тор­жищ да ви­ди­мы будут че­ло­ве­ки, и в то же время по­яда­ли дома вдо­виц. Но вся вы­со­та внут­рен­не­го бла­го­че­стия пра­вед­ной четы, их чи­сто­ты и свя­то­сти, их ду­хов­но­го со­вер­шен­ства в вере и упо­ва­нии на Бога от­кры­лась впо­след­ствии, когда угод­но было Гос­по­ду явить всему миру ве­ли­кое их пред­на­зна­че­ние.

Ка­за­лось, ничто не долж­но было воз­му­щать мир­ной, бла­го­сло­вен­ной, всем до­воль­ной жизни бла­го­че­сти­вых су­пру­гов. Но пра­вед­ни­ки не могут быть без ис­ку­ше­ний и скор­бей: многи скор­би пра­вед­ным, го­во­рит слово Божие. Вы­со­кое пред­на­зна­че­ние свв. Иоаки­ма и Анны тре­бо­ва­ло и при­го­то­ви­тель­но­го и про­дол­жи­тель­но­го ис­пы­та­ния, очи­ще­ния, усо­вер­ше­ния. По­то­му-то вся жизнь пра­вед­ных су­пру­гов, по устро­е­нию Божию, была непре­рыв­ным ис­пы­та­ни­ем их веры, тер­пе­ния и пре­дан­но­сти воли Бо­жи­ей. Иоаким и Анна были без­дет­ны. И в наши вре­ме­на бе­с­ча­дие есть тя­же­лая скорбь для су­пру­гов; но во вре­ме­на под­за­кон­ные оно счи­та­лось ве­ли­чай­шим бед­стви­ем и со­про­вож­да­лось тяж­ки­ми скор­бя­ми, для пе­ре­не­се­ния ко­то­рых нужна была вся твер­дость веры и упо­ва­ния на Бога. Самый закон по­чи­тал бе­с­ча­дие явным при­зна­ком не толь­ко небла­го­во­ле­ния, но и тяж­ко­го на­ка­за­ния Божия, за­пре­щал даже при­ни­мать дары и жерт­вы от че­ло­ве­ка, не оста­вив­ше­го се­ме­ни во Из­ра­и­ля.

Креп­кая вера и упо­ва­ние на Бога, са­мо­уни­чи­же­ние и сми­ре­ние пра­вед­ных су­пру­гов до­стой­ны были, чтоб при­з­рел на них Тот, Кто ска­зал чрез про­ро­ка: на кого воз­зрю, токмо на крот­ко­го и мол­ча­ли­во­го и тре­пе­щу­ще­го сло­вес Моих. И вот, ангел Гос­по­день явил­ся мо­ля­щей­ся Анне, а потом и пла­чу­ще­му в пу­стыне Иоаки­му, и воз­ве­стил им, что мо­лит­вы их услы­ша­ны, слезы и воз­ды­ха­ния их при­нял Гос­подь, как бла­го­вон­ное ка­ди­ло и как жерт­ву бла­го­угод­ную, - что Он даст им Дщерь - пре­бла­го­сло­вен­ную в женах, чрез Ко­то­рую бла­го­сло­вят­ся, Ко­то­рую и Саму будут бла­го­слов­лять все пле­ме­на зем­ные. Об­ра­до­ван­ные этим небес­ным бла­го­ве­сти­ем, пра­вед­ные Иоаким и Анна от всего серд­ца про­слав­ля­ли и воз­бла­го­да­ри­ли Гос­по­да Бога, при­з­рев­ше­го ми­ло­стью Своею на сми­ре­ние их, и еди­но­душ­но по­ло­жи­ли обет по­свя­тить Ему обе­щан­ное дитя. И бо­же­ствен­ное обе­ща­ние о рож­де­нии пре­бла­го­сло­вен­ной Девы Марии, и обет ро­ди­те­лей ее, в свое время, в точ­но­сти ис­пол­ни­лись.

II. Та­ко­вы были пра­вед­ные Иоаким и Анна!

По об­ра­зу своей жизни, по своим вы­со­ким нрав­ствен­ным ка­че­ствам да по­слу­жат они об­раз­цом для под­ра­жа­ния и хри­сти­ан­ских ро­ди­те­лей и всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан.

а) На­прас­но мно­гие в наше время ду­ма­ют, что вы­со­кая хри­сти­ан­ская жизнь не до­сти­жи­ма для людей, свя­зан­ных узами се­мей­ны­ми, обре­ме­нен­ных за­бо­та­ми и по­пе­че­ни­я­ми жи­тей­ски­ми. При­мер пра­вед­ных ро­ди­те­лей Пре­свя­той Девы по­ка­зы­ва­ет, что, и живя в мире, не раз­ры­вая ни се­мей­ных, ни об­ще­ствен­ных уз, не остав­ляя необ­хо­ди­мых забот о доме своем и тру­дов слу­же­ния об­ще­ствен­но­го, можно до­сти­гать такой вы­со­ты со­вер­шен­ства ду­хов­но­го, какой не все до­сти­га­ют и в пу­стыне. Вся тайна в том, куда на­прав­ле­но серд­це че­ло­ве­ка, - к Богу или к ма­моне, к небу или к земле. Ис­тин­но бла­го­че­сти­вый че­ло­век, где и чем бы он ни был, все силы души своей на­прав­ля­ет к Богу, при­уча­ет себя быть все­гда в вез­де­при­сут­ствии Бо­жи­ем, и по­то­му, по­доб­но древ­не­му про­ро­ку, по­став­ля­ет с собою завет не толь­ко не де­лать, а и не по­мыш­лять ни­че­го лу­ка­во­го пред Богом, не пре­сту­пать За­по­ве­ди Бо­жи­ей не толь­ко делом, а и мыс­лию и же­ла­ни­ем. На все обя­зан­но­сти и за­ня­тия свои, ка­ко­вы бы они ни были - ве­ли­ки или малы, он смот­рит, как на дело Божие, и ис­пол­ня­ет их со стра­хом Бо­жи­им, во славу Его пре­свя­то­го имени. Что ни де­ла­ет, он де­ла­ет пред Гос­по­дом, при­зы­вая Его свя­тое бла­го­сло­ве­ние и по­мощь, воз­да­вая Ему бла­го­да­ре­ние и славу за успех сво­е­го дела.

б) Вто­рой урок, ко­то­рый пред­ла­га­ет нам жизнь свя­тых и пра­вед­ных бо­го­отец Иоаки­ма и Анны, весь­ма скор­бев­ших по по­во­ду сво­е­го бе­с­чад­ства и силь­но же­лав­ших детей, со­сто­ит в том, что хри­сти­ане не долж­ны чуж­дать­ся се­мей­ной жизни. От­рад­но стар­цам-ро­ди­те­лям быть окру­жен­ны­ми детьми, спо­соб­ны­ми под­дер­жать их дела и успо­ко­ить в немо­щах ста­ро­сти. Ввиду под­рас­та­ю­ще­го по­ко­ле­ния рев­ность к делам в стар­ших чле­нах семьи есте­ствен­но усу­губ­ля­ет­ся, так как есть для кого тру­дить­ся и на кого воз­ло­жить на­деж­ду.

В горе и несча­стии се­мья­нин най­дет луч­ше­го друга - уте­ши­те­ля в лице своей жены, луч­ше­го по­мощ­ни­ка себе и неза­ме­ни­мо­го вос­пи­та­те­ля детей в духе св. веры и бла­го­че­стия.

Как непол­на и без­от­рад­на, на­про­тив, жизнь че­ло­ве­ка бес­се­мей­но­го, оди­но­ко­го, не ви­дя­ще­го во­круг себя лиц род­ствен­ных, на кого бы по­ло­жить­ся во время оску­де­ния кре­по­сти сил. Не имея в виду бли­жай­шей цели жизни - в бу­ду­щем обес­пе­че­нии и ре­ли­ги­оз­но нрав­ствен­ном и вме­сте ум­ствен­ном про­све­ще­нии чле­нов своей семьи, че­ло­век оди­но­кий при­вы­ка­ет жить толь­ко для себя, для сво­е­го удо­воль­ствия, при­чем неволь­но укло­ня­ет­ся от пра­виль­но­го по­ряд­ка жизни, неспо­со­бен де­ла­ет­ся к са­мо­от­вер­же­нию и обуз­да­нию своих при­хо­тей. И мы на опыте видим, как часто хо­ло­стая и оди­но­кая жизнь вле­чет че­ло­ве­ка к празд­но­сти, рас­то­чи­тель­но­сти, к ску­по­сти, се­бя­лю­бию (эго­из­му), раз­вра­ту и тому по­доб­ным по­ро­кам.

в) Тре­тий урок, пред­ла­га­е­мый жиз­нью св. бо­го­отец Иоаки­ма и Анны, со­сто­ит в том, что хри­сти­ане не долж­ны стра­шить­ся мно­го­ча­дия. Толь­ко лож­ная сво­бо­да от обя­за­тельств, со­еди­нен­ных с со­дер­жа­ни­ем и бла­го­устрой­ством семьи, слу­жит для неко­то­рых при­ман­кой к хо­ло­стой жизни и от­вра­ща­ет от брака, так что всту­пать в за­кон­ный брак, по по­ня­тию боль­шин­ства ны­неш­них мо­ло­дых людей, зна­чит на­ла­гать на себя тяж­кие узы. Что же по­ка­зы­ва­ет это укло­не­ние от свя­щен­ных обя­зан­но­стей се­мья­ни­на, как не оче­вид­ное пре­об­ла­да­ние в со­вре­мен­ном об­ще­стве ги­бель­но­го духа свое­ко­ры­стия и са­мо­уго­жде­ния и очень часто раз­нуз­дан­ной чув­ствен­но­сти?

Не по вли­я­нию ли этого духа мно­гие се­мей­ные люди тя­го­тят­ся своим по­ло­же­ни­ем и прямо роп­щут на мно­го­ча­дие? Да! Если будем су­дить о своем зем­ном на­зна­че­нии по сте­пе­ни лич­но­го на­ше­го спо­кой­ствия и удо­воль­ствия, то неволь­но при­дем к той пре­врат­ной мысли, что ча­до­ро­дие не бла­го­сло­ве­ние Божие, а пря­мое на­ка­за­ние. Так весь­ма часто и го­во­рят мно­гие, сетуя на мно­го­ча­дие, па­да­ют духом от забот се­мей­ных, же­ла­ют даже смер­ти детей и рады бы­ва­ют, когда ис­пол­ня­ет­ся это их же­ла­ние. Какой это тяж­кий грех, бра­тия! Как можно пре­ко­сло­вить опре­де­ле­нию Божию и роп­тать на Бога! Кто го­во­рит, что ча­до­ро­дие и мно­го­ча­дие легки для че­ло­ве­ка? На каж­дой ма­те­ри ис­пол­ня­ет­ся при­го­вор Бо­же­ствен­но­го пра­во­су­дия: в бо­лез­нех ро­ди­ши чада (Быт. 3:16). Ро­див­ши детей, нужно их воз­рас­тить и вос­пи­тать, - а для этого нужно много са­мо­от­вер­же­ния и тер­пе­ния, - при­хо­дит­ся ино­гда ро­ди­те­лям дни и ночи про­во­дить в уходе и по­пе­че­нии о детях. Но ничто доб­рое и по­лез­ное не да­ет­ся че­ло­ве­ку легко на земле. Тер­нист и тру­ден путь жизни че­ло­ве­че­ской, но не долж­но уны­вать и роп­тать во­об­ще; так и при мно­го­ча­дии не долж­но осла­бе­вать в вере и упо­ва­нии на Бога. Ча­до­ро­дие и вос­пи­та­ние детей - это такие по­дви­ги, ко­то­рые при­во­дят ко спа­се­нию. Жена спа­сет­ся ча­до­ро­дия ради, аще пре­бу­дет в вере и любви и во свя­ты­ни с це­ло­муд­ри­ем (1Тим. 2:15), - го­во­рит апо­стол. Пусть обя­зан­но­сти се­мей­ные могут ино­гда пре­пят­ство­вать нам в деле бла­го­тво­ре­ния и бо­го­по­чи­та­ния, не дадут нам воз­мож­но­сти часто хо­дить в храм Божий, стро­го по­стить­ся, по­да­вать ще­д­рую ми­ло­сты­ню. Но за ро­ди­тель­скую лю­бовь и са­мо­от­вер­же­ние, за усерд­ное вос­пи­та­ние детей для Цар­ствия Божия, а также за мо­лит­вы наших детей, Гос­подь про­стит наши недо­стат­ки и по­кро­ет их Своею бла­го­стью.

III. Жизнь свя­тых и пра­вед­ных Бо­го­от­цев Иоаки­ма и Анны да на­учит нас той ис­тине, что се­мей­ная жизнь не пре­пят­ству­ет бла­го­че­стию, что ис­тин­ный хри­сти­а­нин не дол­жен ни чуж­дать­ся се­мей­ной жизни, Богом уста­нов­лен­ной и Богом бла­го­сло­вен­ной, ни стра­шить­ся мно­го­ча­дия, ко­то­рое есть при­знак осо­бо­го бла­го­во­ле­ния Божия.