Книга 5. По­уче­ние 42

I. Св. преп. Ила­ри­он Ве­ли­кий, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, ро­дил­ся в Па­ле­стине в 291 г. Учась на­у­кам в Алек­сан­дрии, он узнал хри­сти­ан­скую веру и кре­стил­ся. Услы­шав о зна­ме­ни­том по­движ­ни­ке Ан­то­нии Ве­ли­ком, от­пра­вил­ся к нему и сде­лал­ся уче­ни­ком его. В это время св. Ила­ри­о­ну было 15 лет. С бла­го­сло­ве­ния Ан­то­ния он воз­вра­тил­ся на ро­ди­ну. Не за­став ро­ди­те­лей в живых, одну часть име­ния отдал род­ным, дру­гую нищим и по­се­лил­ся в пу­стыне, близ па­ле­стин­ско­го го­ро­да Ма­ию­мы. Свя­той много бо­рол­ся с нечи­сты­ми по­мыс­ла­ми, ко­то­рые сму­ща­ли его ум и рас­па­ля­ли его тело; но он из­ну­рял тело свое стро­гим по­стом и тру­дом и от­го­нял по­мыс­лы мо­лит­вой и бо­го­мыс­ли­ем. Стра­дал много и от бесов: так не раз, стоя на мо­лит­ве, слы­шал пред­став­ля­е­мые бе­са­ми плач детей, ры­да­ние жен­щин, рев львов и дру­гих диких зве­рей, ужас­ный шум и смя­те­ние. Но св. пу­стын­ник не стра­шил­ся, а мо­лил­ся еще усерд­нее. Од­на­ж­ды на­па­ли на него раз­бой­ни­ки, но он силою сво­е­го слова убе­дил их оста­вить порок и вести жизнь доб­рую. Скоро слух о по­движ­ни­ке раз­нес­ся по всей Па­ле­стине, и мно­гие стали при­хо­дить к нему для вра­че­ва­ния тела и души; а иные по­же­ла­ли спа­сать свою душу под его ру­ко­вод­ством. И около св. Ила­ри­о­на со­бра­лось много уче­ни­ков, так что он сде­лал­ся таким же на­став­ни­ком в Па­ле­стине, как Ан­то­ний Ве­ли­кий в Егип­те. С его бла­го­сло­ве­ния устро­е­но было много мо­на­сты­рей в Па­ле­стине, и он, об­хо­дя мо­на­сты­ри, утвер­ждал в них стро­гий по­движ­ни­че­ский образ жизни. Преп. Ила­ри­он про­жил в пу­стыне более 60 лет, терпя вся­кие ли­ше­ния ради до­сти­же­ния Цар­ства Небес­но­го. Пре­ста­вил­ся он 80-ти лет от роду на ост­ро­ве Крите. Сво­е­му лю­би­мо­му уче­ни­ку он оста­вил на па­мять худую одеж­ду и Еван­ге­лие, пи­сан­ное его соб­ствен­ною рукою. Впо­след­ствии уче­ник его Ис­и­хий пе­ре­нес его мощи в Па­ле­сти­ну, в Ма­июм­ский мо­на­стырь, где впо­след­ствии по­гре­бен был и сам Ис­и­хий.

При жизни и по смер­ти преп. Ила­ри­он был про­слав­лен от Бога мно­ги­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми.

II. Жизнь преп. Ила­ри­о­на Ве­ли­ко­го учит нас до­сти­гать Цар­ствия Небес­но­го путем ве­ли­ких уси­лий и тру­дов. Ка­ко­ва была его жизнь? Она пре­ис­пол­не­на была ве­ли­ких и неис­чет­ных по­дви­гов мо­лит­вы непре­стан­ной, бде­ния, по­ще­ния, труда те­лес­но­го, и так же была тесна и узка, как тесна под­зем­ная келья, в ко­то­рой жил он, и узки пути в св. пе­ще­рах, где он под­ви­зал­ся. Как со­вер­шал он путь свой к Цар­ствию Небес­но­му? С глу­бо­ким сми­ре­ни­ем и са­мо­уни­чи­же­ни­ем, с живым упо­ва­ни­ем на все­силь­ную бла­гость Божию, и, оду­шев­ля­е­мый этим чув­ством, не по­ко­ле­бал­ся, но му­же­ствен­но усто­ял среди всех ис­ку­ше­ний, каким под­вер­гал­ся он от злых духов и злых че­ло­ве­ков, со­вер­шал с по­сто­ян­ною и со дня на день воз­рас­тав­шею рев­но­стью и де­я­тель­но­стью. Тако те­цы­те, да по­стиг­не­те (1Кор. 9:24).

а) Те­цы­те, - го­во­рит апо­стол, - да по­стиг­не­те. Это зна­чит, что Цар­ствие Небес­ное не да­ет­ся даром, без труда, без уси­лия на­пря­жен­но­го, без по­дви­га по­сто­ян­но­го; не да­ет­ся тем, кои живут спо­кой­но и по­чи­ва­ют в бес­печ­но­сти, или без­за­бот­но стоят на одном месте, даже тем, кои хотя идут, но мед­лен­но, а толь­ко тем, ко­то­рые текут, т. е. бегут, го­нят­ся, тру­дят­ся, не жа­ле­ют сил и по­дви­гов и упо­треб­ля­ют все уси­лия, непре­стан­но нося в серд­це своем за­бо­ту о своем спа­се­нии.

Те­цы­те, да по­стиг­не­те. По­че­му же это так? По­то­му что при­ро­да наша, в на­сто­я­щем со­сто­я­нии своем, неспо­соб­на иначе войти в Цар­ствие Небес­ное. В него не вой­дет ни­ка­кой порок, ни­ка­кая сквер­на гре­хов­ная, по слову Божию: но при­ро­да наша глу­бо­ко про­ник­ну­та и за­ра­же­на гре­хом. Можно ли очи­стить ее от всех гре­хов­ных при­вы­чек и на­клон­но­стей и со­вер­шен­но со­влечь­ся вет­хо­го че­ло­ве­ка без на­си­лия и труда, когда самые лег­кие по­роч­ные на­вы­ки с тру­дом и бо­лез­нью по­беж­да­ют­ся? С дру­гой сто­ро­ны, для по­лу­че­ния Цар­ствия Небес­но­го необ­хо­ди­мо стя­жать вся­кую прав­ду и свя­ты­ню, ихже кроме ник­то­же узрит Гос­по­да, по слову апо­сто­ла (Евр. 12:14). Но при­ро­да наша опять крайне слаба и бес­силь­на к добру и невоз­мож­но иначе при­учить ее к нему и об­лечь­ся в че­ло­ве­ка но­во­го, со­здан­но­го по Богу в прав­де и пре­по­до­бии ис­ти­ны, как толь­ко с тру­дом и уси­ли­ем на­пря­жен­ным. Кроме того мы еще совне окру­же­ны бес­чис­лен­ны­ми пре­пят­стви­я­ми на пути к Цар­ствию Небес­но­му. Мир пре­граж­да­ет нам путь сво­и­ми обо­льще­ни­я­ми, со­блаз­на­ми, мне­ни­я­ми, го­не­ни­я­ми; диа­вол си­лит­ся со­вра­тить с него сво­и­ми коз­ня­ми и умыш­ле­ни­я­ми, - плоть наша про­ти­во­бор­ству­ет духу и вле­чет че­ло­ве­ка к земле.

Нужно по­бе­дить всех этих вра­гов и, так ска­зать, про­бить­ся сквозь их, дабы до­стиг­нуть небес­но­го оте­че­ства: ибо толь­ко по­беж­да­ю­ще­му дам сести со Мною на пре­сто­ле Моем, - го­во­рит Гос­подь Иисус Хри­стос (Отк. 3:21). Воз­мож­но ли и это без труда и по­дви­га? И вот по­че­му еще пра­вед­ный Иов на­звал вой­ною жизнь че­ло­ве­ка на земле (Иов. 7:1); Гос­подь Иисус Хри­стос ре­ши­тель­но учит, что узкие врата и тес­ный путь вво­дят в жизнь веч­ную, хотя и не мно­гие вхо­дят ими, а про­стран­ные врата и ши­ро­кий путь вво­дят в па­гу­бу (Мф. 7:13,14), хотя и мно­гие идут ими; что Цар­ствие Небес­ное ну­дит­ся, т. е. силою бе­рет­ся, и толь­ко усиль­ные ис­ка­те­ли вос­хи­ща­ют его (Мф. 11:12).

б) Вот свой­ства по­дви­га тех, ко­то­рые уси­лен­ны­ми тру­да­ми до­сти­га­ют Цар­ствия Божия.

аа) Во-пер­вых, путь к Цар­ствию Небес­но­му долж­ны мы со­вер­шать по­сто­ян­но с чув­ство­ва­ни­ем глу­бо­ко­го сми­ре­ния или ни­ще­ты ду­хов­ной. Та­ко­во­го рас­по­ло­же­ния духа необ­хо­ди­мо тре­бу­ет самое су­ще­ство дела. Ибо как по­те­ря­но че­ло­ве­ком пер­во­быт­ное со­вер­шен­ство в раю? Чрез гор­дость и над­мен­ную мысль быть яко бози. Сле­до­ва­тель­но, и воз­вра­ще­на может быть эта по­те­ря не иначе, как об­рат­ным путем - чрез сми­ре­ние. По­это­му-то Гос­подь Иисус Хри­стос пер­вый ис­точ­ник бла­жен­ства ука­зал имен­но в ни­ще­те ду­хов­ной: бла­же­ни нищии духом, яко тех есть Цар­ствие Небес­ное (Мф. 5:3). Питай в себе по­сто­ян­но то чув­ство, что ты му­ра­вей и червь, - го­во­рит преп. Фе­о­гност, - да со­де­ла­ешь­ся бо­го­со­здан­ным че­ло­ве­ком... и сколь­ко уни­зишь себя, столь­ко воз­вы­сишь­ся. Если ты, по­доб­но псал­мо­пев­цу, по­чи­та­ешь себя яко ни­что­же пред Богом: то из ма­ло­го де­ла­ешь­ся непри­мет­но ве­ли­ким, и в то время, когда ду­ма­ешь, что не име­ешь и не зна­чишь ни­че­го, обо­га­ща­ешь­ся и де­я­тель­но­стью и ве­де­ни­ем до­сто­хваль­ным о Гос­по­де.

бб) Но сколь­ко, с одной сто­ро­ны, необ­хо­ди­мо сми­ре­ние в по­дви­гах на пути к Цар­ствию Небес­но­му, столь­ко же, с дру­гой, необ­хо­ди­ма и бод­рость духа, про­ис­хо­дя­щая от непо­ко­ле­би­мой на­деж­ды и бла­го­душ­но­го упо­ва­ния на Бога. Гос­подь про­све­ще­ние мое и Спа­си­тель мой: кого убо­ю­ся? Аще опол­чит­ся на мя полк, не убо­ит­ся серд­це мое: аще во­ста­нет на мя брань: на Него аз упо­ваю (Пс. 26:1,3). Дол­жен хри­сти­а­нин, - го­во­рит св. Ма­ка­рий Ве­ли­кий, - иметь по вся дни на­деж­ду и ра­дость и упо­ва­ние о бу­ду­щем цар­ствии и го­во­рить: если ныне я не осво­бо­дил­ся, зав­тра осво­бо­жу­ся. А без этого нель­зя вы­тер­петь на­па­стей, ни по­не­сти бре­ме­ни и про­вож­дать при­скорб­ное житие; пред­став­ля­е­мая на­деж­да и ра­дость за­став­ля­ют че­ло­ве­ка тру­дить­ся, пре­тер­пе­вать на­па­сти и тя­гость и при­скорб­ную сно­сить жизнь.

вв) На­ко­нец, путь к Цар­ствию Небес­но­му долж­но со­вер­шать с по­сто­ян­ством и по­сте­пен­но воз­рас­та­ю­щею де­я­тель­но­стью.

Для этого непре­мен­но тре­бу­ет­ся, во-пер­вых, на­чи­нать не иначе, как с ма­ло­го, и по­сте­пен­но вос­хо­дить к ве­ли­ко­му, а не на­о­бо­рот. По­че­му так? По­то­му что силы ду­хов­ные, как и те­лес­ные, воз­рас­та­ют не вдруг, а мало-по­ма­лу, и преж­де­вре­мен­ное на­пря­же­ние их чрез меру может осла­бить и ис­то­щить их; с дру­гой сто­ро­ны, пре­не­бре­жен­ные ма­ло­сти все­гда до­во­дят до ве­ли­ких па­де­ний. Же­ла­ние брать­ся за ве­ли­кое пре­жде ма­ло­го св. по­движ­ни­ки на­зы­ва­ют даже вну­ше­ни­ем диа­во­ла. У диа­во­лов есть обык­но­ве­ние, - го­во­рит св. Фе­о­дор Едес­ский, - от­кло­нять нас от доб­ро­де­те­лей лег­ких и сов­мест­ных нам, а вла­гать нам силь­ное же­ла­ние доб­ро­де­те­лей труд­ных и несов­мест­ных.

Во-вто­рых, сде­лав­ши шаг к со­вер­шен­ству ду­хов­но­му, т. е. на­чав­ши или ис­треб­лять в себе какую-либо худую на­клон­ность или при­об­ре­тать навык к какой-либо доб­ро­де­те­ли, от­нюдь не долж­но по­да­вать­ся назад, ни даже оста­нав­ли­вать­ся на одном месте долго. Душа че­ло­ве­че­ская, - учит св. Гри­го­рий Ве­ли­кий, - в мире сем по­доб­на ко­раб­лю, плы­ву­ще­му про­тив стрем­ле­ния волн: на одном месте никак нель­зя оста­но­вить­ся, и если она не упо­тре­бит уси­лий про­сти­рать­ся впе­ред, то будет увле­че­на в глу­би­ну.

III. Мо­лит­ва­ми преп. Ила­ри­о­на да по­мо­жет нам Бог идти в Цар­ствие Божие, несмот­ря на все пре­пят­ствия к этому. Аминь.