Книга 15. По­уче­ние 55

I. Жизнь ныне убла­жа­е­мо­го преп. Мо­и­сея весь­ма по­учи­тель­на. Она по­ка­зы­ва­ет, что нет гре­хов, по­беж­да­ю­щих ми­ло­сер­дие Божие. Ве­ли­кий раз­бой­ник, про­ли­вав­ший кровь че­ло­ве­че­скую и со­вер­шав­ший раз­ные зло­де­я­ния, преп. Мо­и­сей, после сво­е­го об­ра­ще­ния к Богу, когда бо­же­ствен­ная бла­го­дать чрез со­весть его кос­ну­лась его души, сде­лал­ся со­вер­шен­но дру­гим че­ло­ве­ком. Оста­вив то­ва­ри­щей своей по­роч­ной жизни и все на­граб­лен­ные со­кро­ви­ща, он уеди­нил­ся в один мо­на­стырь и здесь по­дви­га­ми поста, мо­лит­вы, сми­ре­ния, му­же­ствен­ной и непре­стан­ной борь­бы с сво­и­ми стра­стя­ми и по­хо­тя­ми, и по­сто­ян­ным слез­ным по­ка­я­ни­ем до­стиг вы­со­кой сте­пе­ни свя­то­сти. По по­во­ду преж­ней его гре­хов­ной жизни по­бе­се­ду­ем ныне, бра­тия, о грехе че­ло­ве­ко­убий­ства.

II. Че­ло­ве­ко­убий­ство есть одно из таких зло­де­я­ний, за ко­то­рые суд Божий по­сти­га­ет зло­дея в этой жизни, (если он во­вре­мя не рас­ка­ет­ся всеми си­ла­ми своей души), часто вслед за со­вер­ше­ни­ем зло­де­я­ния, а еще чаще за­ме­ча­тель­ны­ми и по­ра­зи­тель­ны­ми пу­тя­ми. Это зло­де­я­ние че­ло­ве­ко­убий­ства так тяжко, что про­тив че­ло­ве­ко­убий­цы во­пи­ют к Богу об очи­ще­нии за кровь свою и души из­би­ен­ных (Отк. 9:10); про­тив него во­пи­ет и самая кровь, невин­но про­ли­тая им на земле (Быт. 4 10); про­тив него и самая прав­да Божия... Пер­вый на земле че­ло­ве­ко­убий­ца, Каин, во всю жизнь свою носил на челе своем пе­чать от­вер­же­ния Божия и зна­ме­ние суда и кары небес­ной: и рече Гос­подь Каину: глас крове брата тво­е­го во­пи­ет ко Мне от земли: и ныне про­клят ты на земли, яже раз­вер­зе уста своя, при­я­ти кровь брата тво­е­го от руки твоея. Егда де­ла­е­ши землю, и не пре­ло­жит силы своея дати тебе, стеня и тря­сый­ся бу­де­ши на земли (Быт. 4:10-12). От­то­го бремя жизни Каина было для зло­дея тя­же­лее и страш­нее смер­ти, ко­то­рой он желал себе, но и смерть уда­ле­на была от него угро­зой суда Божия, ибо ска­за­но: всяк уби­вый Каина сед­ми­жды от­мстит­ся.

Че­ло­ве­ко­убий­ца, при всех уси­ли­ях скрыть свое зло­де­я­ние, рань­ше или позже, так или иначе, непре­мен­но от­кры­ва­ет­ся и ули­ча­ет­ся, или же сам собою, по об­ли­че­нию со­ве­сти, со­зна­ет­ся в пре­ступ­ле­нии. Как часто самые ма­ло­важ­ные об­сто­я­тель­ства, самые слу­чай­ные при­зна­ки дают ос­но­ва­ние и не все­гда опыт­ным су­дьям узна­вать и ули­чать скрыв­ше­го­ся че­ло­ве­ко­убий­цу... Но ино­гда Бог по­пус­ка­ет че­ло­ве­ко­убий­це скрыть­ся на время от за­кон­но­го пре­сле­до­ва­ния; но и тогда, как по­ра­зи­тель­но, как по­учи­тель­но пра­вед­ный суд Божий изоб­ли­ча­ет убий­цу!

а) Чаще всего его об­ли­ча­ют угры­зе­ния и му­че­ние со­ве­сти. Со­весть - это голос нели­це­мер­но­го и непод­куп­но­го суда Божия в душе че­ло­ве­че­ской. При­ме­ры та­ко­го дей­ствия со­ве­сти в об­ли­че­нии че­ло­ве­ко­убий­ства мно­го­чис­лен­ны и раз­но­об­раз­ны. Один раз­бой­ник, по имени Давид, до того при­вык уби­вать людей, что про­ли­вал кровь че­ло­ве­че­скую без вся­ко­го сму­ще­ния со­ве­сти, как кровь жи­вот­ных, и сде­лал­ся пред­во­ди­те­лем шайки по­доб­ных себе зло­де­ев. Раз, по устро­е­нию Божию, в ми­ну­ты уеди­нен­но­го раз­мыш­ле­ния, вдруг про­буж­да­ет­ся в нем со­весть - и он остав­ля­ет все и пре­да­ет­ся са­мо­му стро­го­му по­ка­я­нию.

А вот и дру­гой по­доб­ный при­мер. Один раз­бой­ник, по имени Вар­вар, сво­и­ми зло­де­я­ни­я­ми на­во­дил ужас на все окрест­ные стра­ны. Од­на­ж­ды, после гра­бе­жа и про­ли­тия крови че­ло­ве­че­ской, обре­ме­нен­ный со­кро­ви­ща­ми, он уеди­ня­ет­ся в пе­ще­ру, чтобы пе­ре­смот­реть со­кро­ви­ща, до­бы­тые новым убий­ством. В уеди­не­нии пе­ще­ры его ничто не раз­вле­ка­ло; и тогда, смот­ря на со­кро­ви­ща, он спро­сил себя по со­ве­сти: для чего всего это?.. В эти ми­ну­ты со­весть вос­ста­ла страш­ным об­ли­чи­те­лем раз­бой­ни­ка, и - тот, кого не могли уло­вить ни­ка­кие пре­сле­до­ва­ния, яв­ля­ет­ся сам пред слу­жи­те­лем Бо­жи­им и го­во­рит: "Я раз­бой­ник! Зло­де­я­ния мои бес­чис­лен­ны: я гра­бил, уби­вал! Если зна­ешь, отец мой, что Бог при­мет мое по­ка­я­ние, то, чем угод­но, обяжи меня, я все готов ис­пол­нить. Если же нет, то вот меч, вели им убить меня!"

б) Ино­гда бы­ва­ет так, что че­ло­ве­ко­убий­ца, стра­шась за­кон­но­го пре­сле­до­ва­ния и суда, тот­час по со­вер­ше­нии зло­де­я­ния ста­ра­ет­ся толь­ко о том, чтобы по­да­вить упре­ки и му­че­ния со­ве­сти, скрыть следы убий­ства и от­кло­нить от себя по­до­зре­ния: но при этом, в сму­ще­нии со­ве­сти, сво­и­ми стран­ны­ми по­ступ­ка­ми более от­кры­ва­ет, чем скры­ва­ет, следы убий­ства и при­зна­ки по­до­зре­ния.

в) Бы­ва­ет и так даже, что сму­ще­ние со­ве­сти про­из­во­дит в нем неко­то­рое по­ме­ша­тель­ство, так что невин­но про­лив­ший кровь че­ло­ве­че­скую сам вы­да­ет себя убий­цей и при­зна­ет над собою непо­сред­ствен­ный суд Божий. Вот один из таких при­ме­ров, за­пи­сан­ных ис­то­ри­ей. Фе­о­де­рик, царь вар­ва­ров ост-гот­фов, когда овла­дел Ита­ли­ей, по кле­ве­те и неосно­ва­тель­но­му по­до­зре­нию, во­пре­ки убеж­де­ни­ям своей со­ве­сти, папу Иоан­на умо­рил в тем­ни­це, зна­ме­ни­то­го се­на­то­ра Бо­эция за­му­чил в страш­ных пыт­ках, тестю его Сим­ма­ху отсек го­ло­ву. Хотя он и давно при­вык к убий­ству и крови, но все же не мог не чув­ство­вать угры­зе­ний со­ве­сти в про­ли­тии крови непо­вин­ной; он хотел од­на­ко же за­глу­шить суд со­ве­сти и не хотел при­знать­ся и по­ка­ять­ся в зло­де­я­нии. Между тем суд Божий судом со­ве­сти сде­лал свое: Фе­о­де­рик от ду­шев­но­го сму­ще­ния и ду­шев­ной борь­бы впал в мрач­ное и то­ми­тель­ное рас­по­ло­же­ние духа, а потом и со­всем по­ме­шал­ся в уме. Он опла­ки­вал свой грех про­тив Сим­ма­ха и Бо­эция, изъ­яв­ляя свое со­жа­ле­ние об этом несча­стии, и вско­ре скон­чал­ся.

г) Бы­ва­ют и такие люди, ко­то­рые по со­вер­ше­нии че­ло­ве­ко­убий­ства, успев­ши укрыть­ся от за­кон­но­го пре­сле­до­ва­ния, потом про­дол­жа­ют жить спо­кой­но. В таких слу­ча­ях суд Божий осо­бен­ны­ми об­сто­я­тель­ства­ми жизни об­ли­ча­ет убий­цу и от­мща­ет за непо­вин­ную кровь че­ло­ве­че­скую. Чаще всего такой суд Божий вы­ра­жа­ет­ся тем, что скрыв­ший­ся че­ло­ве­ко­убий­ца, после, по необъ­яс­ни­мо­му сте­че­нию об­сто­я­тельств, по­па­да­ет в число людей, по­до­зре­ва­е­мых в со­вер­ше­нии дру­го­го убий­ства: об­сто­я­тель­ства дела так за­пу­ты­ва­ют­ся, что ви­нов­ник преж­не­го убий­ства никак не может до­ка­зать своей неви­нов­но­сти в со­вер­ше­нии убий­ства на­сто­я­ще­го. Тогда он или при­зна­ет в своей судь­бе ви­ди­мый суд Божий и от­кры­ва­ет прав­ду, или же, в слу­чае скрыт­но­сти, по­лу­ча­ет за скры­тое зло­де­я­ние на­ка­за­ние по суду за такое убий­ство, в ко­то­ром на деле он не ви­но­ват. Несколь­ко при­ме­ров та­ко­го суда Божия над раз­ны­ми зло­де­я­ми при­во­дит преп. Ефрем Сирин.

д) Суд Божий дей­ству­ет ино­гда в об­ли­че­нии че­ло­ве­ко­убий­цы по­сред­ством бес­сло­вес­ных жи­вот­ных и даже вещей неоду­шев­лен­ных. В цар­стве гре­че­ском, при им­пе­ра­то­ре Кон­стан­тине По­го­на­те, слу­чи­лось вот что. Пу­стын­ной до­ро­гой шел пут­ник, со­про­вож­да­е­мый до­маш­ней со­ба­кой. На пут­ни­ка напал раз­бой­ник, убил его и скрыл­ся. Жи­вот­ное - сви­де­тель че­ло­ве­ко­убий­ства, оста­ва­лось при трупе уби­то­го хо­зя­и­на неот­луч­но. Дру­гой про­хо­жий пре­дал труп мерт­ве­ца земле; жи­вот­ное по­сле­до­ва­ло за бла­го­де­те­лем сво­е­го хо­зя­и­на и оста­лось при нем. Новый хо­зя­ин со­ба­ки был со­дер­жа­тель го­сти­ни­цы. Про­шло много вре­ме­ни, и вот, в го­сти­ни­цу вхо­дит тот скрыв­ший­ся убий­ца; со­ба­ка, лас­кав­ша­я­ся по обы­чаю ко всем по­сто­яль­цам, вдруг, к изум­лен­но всех, с лаем бро­са­ет­ся на при­шель­ца и с озлоб­ле­ни­ем ки­да­ет­ся ему в лицо; ей за­пре­ща­ют; она не по­ви­ну­ет­ся и по­вто­ря­ет свое на­па­де­ние несколь­ко раз. Ви­дев­шие это за­по­до­зри­ли незна­ком­ца во враж­деб­ных от­но­ше­ни­ях к преж­не­му хо­зя­и­ну жи­вот­но­го и объ­яви­ли об этом суду. На суде скры­вав­ший­ся зло­дей при­знал­ся в че­ло­ве­ко­убий­стве. Или вот еще за­ме­ча­тель­нее слу­чай. Шли вме­сте два то­ва­ри­ща, один ре­шил­ся ли­шить жизни дру­го­го, чтобы за­вла­деть его со­кро­ви­щем. Без­за­щит­ный стра­да­лец в руках зло­дея умо­лял его взять со­кро­ви­ще, толь­ко бы не уби­вал его, и клят­вен­но обе­щал­ся со­хра­нить в тайне зло­дей­ское по­ку­ше­ние его; но зло­дей не вни­мал моль­бам стра­даль­ца. И вот, когда он на­но­сил по­след­ний, смер­тель­ный удар своей жерт­ве, до них до­ле­тел звук цер­ков­но­го ко­ло­ко­ла: уми­ра­ю­щий при­зы­вал во имя все­ви­дя­ще­го Бога этот свя­щен­ный звук во сви­де­те­ли убий­ства и об­ли­чи­те­ля убий­цы. С злой на­смеш­кой над бес­си­ли­ем уми­ра­ю­ще­го и над несбы­точ­но­стью на­дежд его, зло­дей до­вер­шил дело. И что же? Че­ло­ве­ко­убий­ца с того вре­ме­ни не мог спо­кой­но слы­шать звука цер­ков­но­го ко­ло­ко­ла: вся­кий раз, когда толь­ко слы­шал его, зло­дей при­хо­дил в сму­ще­ние и тре­пет. Му­чи­мый со­зна­ни­ем суда Божия над собою, пре­ступ­ник убе­дил­ся в необ­хо­ди­мо­сти при­знать­ся в че­ло­ве­ко­убий­стве, и при­знал­ся.

Цари рим­ские и го­ни­те­ли хри­сти­ан в пер­вые века за­труд­ня­лись в изоб­ре­те­нии средств для умно­же­ния му­че­ний и про­ли­тия крови хри­сти­ан­ской. И за то все они или ис­пы­ты­ва­ли казнь небес­ную в ужас­ных муках неслы­хан­ных и от­вра­ти­тель­ных бо­лез­ней, или соб­ствен­ною жиз­нью и кро­вью, про­ли­тою от рук убийц, при­нес­ли воз­мез­дие за му­че­ния и на­силь­ствен­ную смерть хри­сти­ан. "О слезы, слезы! О кровь хри­сти­ан­ская! Как же­сто­ко вы мсти­те за себя!" - взы­вал не один го­ни­тель хри­сти­ан, со­зна­вая над собою ка­ра­ю­щую руку Божию.

III. Бра­тия! Будем мо­лить Гос­по­да, да из­ба­вит Он нас не толь­ко от столь тяж­ко­го греха, как че­ло­ве­ко­убий­ство, но да со­хра­нит нас и от нена­ви­сти к ближ­не­му, ибо по суду Хри­сто­ву вся­кий, нена­ви­дя­щий сво­е­го брата, есть че­ло­ве­ко­убий­ца.