Книга 15. По­уче­ние 25

I. Вы­со­ко­тор­же­ствен­ный празд­ник Успе­ния Пре­свя­тыя Бо­го­ро­ди­цы, к че­ство­ва­нию ко­то­ро­го мы се­год­ня со­бра­лись сюда, по зову нашей лю­бя­щей ма­те­ри и муд­рой вос­пи­та­тель­ни­цы - церк­ви, вы­зы­ва­ет в уме хри­сти­а­ни­на самыя ра­дост­ныя на­деж­ды.

Цер­ков­ное пре­да­ние раз­ска­зы­ва­ет, что по воз­не­се­нии Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста на небо Пре­чи­стая Ма­терь Его с осо­бен­ною лю­бо­вию по­се­ща­ла те места близ Иеру­са­ли­ма, ко­то­рыя озна­ме­но­ва­ны были мо­лит­вою, стра­да­ни­ем и смер­тию Ея воз­люб­лен­но­го Бо­же­ствен­но­го Сына. Гора Еле­он­ская, Гол­го­фа, вер­то­град, где было по­гре­бе­но тело Бо­же­ствен­но­го мерт­ве­ца, сде­ла­лись лю­би­мы­ми ме­ста­ми Ея мо­литв и из­ли­я­ний св. чувств Ея серд­ца.

Долго и часто ду­ма­ла Она о Своей смер­ти и за­гроб­ной жизни, часто даже мо­ли­ла Бога об уско­ре­нии Ея от­ше­ствия из здеш­ня­го мира.

И вот од­на­ж­ды, во время мо­лит­вы Ея на горе Еле­он­ской, к ней явил­ся ар­хан­гел Гав­ри­ил и пред­воз­ве­стил время Ея кон­чи­ны.

Ис­пол­нен­ная глу­бо­кой веры в бу­ду­щую вечно-бла­жен­ную жизнь, Она при­ня­ла эту весть не со стра­хом и пе­ча­лию, а с чув­ством жи­вей­шей ра­до­сти и ве­ли­чай­шей бла­го­дар­но­сти к Богу.

И в пред­опре­де­лен­ное свыше время св. Дева, окру­жен­ная апо­сто­ла­ми, ко­то­рые со всех кон­цев земли чуд­ным об­ра­зом были со­бра­ны в Иеру­са­лим ко дню слав­но­го Ея успе­ния, с ра­до­стию в серд­це и мо­лит­вою на устах спо­кой­но и без­бо­лез­нен­но пре­да­ла дух Свой Богу. Но пре­чи­стое тело Ея не ви­де­ло ис­тле­ния: на тре­тий день по Ея успе­нии Она была вос­кре­ше­на Богом к веч­ной бла­жен­ной жизни и в новом, про­слав­лен­ном теле воз­не­се­на на небо. В этом див­ном пе­ре­се­ле­нии Ея в бу­ду­щую слав­ную жизнь апо­сто­лы убе­ди­лись не толь­ко из того, что тела Ея на тре­тий день уже не ока­за­лось во гробе, но еще более из того, что в этот же день вос­крес­шая Ма­терь Божия, си­я­ю­щая сла­вою небес­ною и окру­жен­ная ли­ка­ми св. ан­ге­лов, вдруг пред­ста­ла со­бран­ным в одном доме апо­сто­лам, обе­щав им Свое неви­ди­мое при­сут­ствие между ними и Свое ма­тер­нее пред­ста­тель­ство за мир; после сего Она скры­лась из их глаз, на­пол­нив серд­ца их и всех хри­сти­ан неизъ­яс­ни­мою ра­до­стию и еще более укре­пив их веру в вос­кре­се­ние мерт­вых.

Итак, смерть Бо­го­ма­те­ри есть толь­ко тихий и спо­кой­ный сон, или, как на­зы­ва­ет его пра­во­слав­ная цер­ковь, "успе­ние"; она не за­клю­ча­ет в себе ни­че­го страш­но­го и без­от­рад­но­го для ума и серд­ца хри­сти­а­ни­на: на­про­тив того, св. Дева Мария по­ка­за­ла в Своем успе­нии, что смерть для хри­сти­а­ни­на долж­на быть не пред­ме­том стра­ха и от­ча­я­ния, а ве­ли­чай­шей ра­до­сти и свет­лей­шей на­деж­ды, ибо смерть есть толь­ко сон более или менее про­дол­жи­тель­ный, за ко­то­рым сле­ду­ет ра­дост­ное про­буж­де­ние в новом про­слав­лен­ном теле для неизъ­яс­ни­мо бла­жен­ной жизни на небе.

II. Оста­но­вим­ся же, бра­тие мои, на малое время на раз­мыш­ле­нии о сред­ствах, при по­мо­щи ко­то­рых хри­сти­а­нин может и дол­жен встре­чать свою смерть не со стра­хом, а с ра­до­стию.

а) Пер­вое сред­ство - это па­мять о смер­ти.

Для нас, в нашем гре­хов­ном со­сто­я­нии необ­хо­ди­мо по­сто­ян­ное па­мя­то­ва­ние смер­ти; все­гдаш­няя па­мять о смер­ти, ко­то­рая может по­стиг­нуть нас вся­кий день и час, будет за­став­лять нас зорко сле­дить за своим нрав­ствен­ным по­ве­де­ни­ем, за­бла­го­вре­мен­но при­го­тов­лять свою душу к веч­ной за­гроб­ной жизни, при­учать по­сте­пен­но раз­ста­вать­ся с при­выч­ны­ми де­ла­ми и стра­стя­ми, со­кру­шать зем­ных идо­лов сво­е­го серд­ца, от­ре­шать­ся от всех чув­ствен­ных зем­ных при­вя­зан­но­стей и, так ска­зать, по­сте­пен­но уми­рать для греха.

Вот по­че­му наша св. цер­ковь, как муд­рая вос­пи­та­тель­ни­ца хри­сти­ан и для здеш­ней вре­мен­ной жизни, и для бу­ду­щей веч­ной, по­став­ля­ет в обя­зан­ность всем пред от­хо­дом ко сну вспо­ми­нать о смер­ти. И св. мужи, до­стиг­шие вы­со­кой сте­пе­ни пра­вед­но­сти, сви­де­тель­ству­ют о ве­ли­кой поль­зе па­мя­ти о смер­ти для жизни хри­сти­а­ни­на.

Так св. Иоанн ле­ствич­ник го­во­рит, что па­мять смерт­ная столь же необ­хо­ди­ма че­ло­ве­ку, как необ­хо­дим хлеб, и как без хлеба нель­зя жить, так без па­мя­ти смерт­ной невоз­мож­но упра­вить жизнь свою.

В жизни свя­тых есть несколь­ко при­ме­ров про­буж­де­ния от смерт­но­го сна. При­об­ре­тя этим путем живую па­мять о смер­ти, такие люди пре­да­ва­лись после столь стро­гой по­движ­ни­че­ской жизни, что удив­ля­ли всех. Так, пре­по­доб­ный Афа­на­сий пе­чер­ский, воз­став­ший из гроба на тре­тий день после смер­ти, на во­прос о за­гроб­ной жизни, от­ве­чал толь­ко: "кай­тесь каж­дый час и мо­ли­тесь и боль­ше не спра­ши­вай­те меня ни о чем" - за­тво­рил­ся в пе­ще­ре, где и про­вел в по­дви­гах бла­го­че­стия еще 12 лет.

Один инок (по имени Ис­и­хий хо­рив­ский), о ко­то­ром раз­ска­зы­ва­ет св. Иоанн ле­ствич­ник, за­бо­лел и умер. Но чрез час дей­стви­ем Бо­же­ствен­ной силы снова про­бу­дил­ся к жизни. С тех пор он со­вер­шен­но из­ме­нил свою жизнь, весь от­дав­шись мо­лит­ве и вы­со­ким по­дви­гам. Пред смер­тию он ска­зал бра­тии толь­ко сле­ду­ю­щее: "кто стя­жал па­мять смер­ти, тот ни­ко­гда не может со­гре­шить".

Итак, па­мять о смер­ти может спа­сти че­ло­ве­ка от ги­бель­но­го гре­хов­но­го усып­ле­ния, дать ему в руки ду­хов­ное ору­жие, пра­вед­ность, при по­мо­щи ко­то­ро­го он в со­сто­я­нии более или менее спо­кой­но, без осо­бен­но­го сму­ще­ния и стра­ха, встре­тить смерть, этого врага своей зем­ной жизни.

б) Вто­рое сред­ство про­тив стра­ха смер­ти - чи­стая со­весть. У кого чи­стая со­весть, тот спо­кой­но может пе­ре­сту­пить порог веч­но­сти - смерть те­лес­ную, у того со­весть, ко­то­рая про­буж­да­ет­ся, как по­ка­зы­ва­ет опыт, с осо­бен­ною силою пред смер­тию, не будет тер­зать душу позд­ним и без­по­лез­ным со­жа­ле­ни­ем о даром по­тра­чен­ной зем­ной жизни, о за­ры­тых в земле та­лан­тах, о неспра­вед­ли­во­стях и оби­дах, при­чи­нен­ных ближ­ним, о невоз­мож­но­сти ис­пра­вить свои ошиб­ки, о небла­го­дар­но­сти к Богу за все Его неиз­ре­чен­ныя бла­го­де­я­ния; она не устра­шит его воз­ста­нов­ле­ни­ем пред его со­зна­ни­ем, в пред­смерт­ные часы, всех его без­за­ко­ний и не по­верг­нет его в без­дну от­ча­я­ния, ужас ко­то­ро­го пре­вос­хо­дит самую смерть. Че­ло­век с спо­кой­ною со­ве­стью, стоя на краю веч­но­сти, перед тем, как до­го­ра­ю­щая лам­па­да его жизни вспых­нет по­след­ним пла­ме­нем, может ска­зать с пра­вед­ным Си­мео­ном: "ныне от­пу­ща­е­ши раба тво­е­го, Вла­ды­ко... с миром". Но у кого же может быть спо­кой­ная со­весть пред смер­тию? У того, кто ста­рал­ся жить хри­сти­ан­скою жиз­нию, кто был по­слуш­ным сыном церк­ви, кто при­ми­рил­ся с Богом и лю­дь­ми, кто успел при­го­то­вить­ся к смер­ти та­ин­ством по­ка­я­ния, ко­то­рое сни­ма­ет тя­го­те­ю­щее над со­ве­стию бремя гре­хов, и вку­сить в та­ин­стве св. при­ча­ще­ния тела и крови Хри­сто­вой, как ис­точ­ни­ка веч­ной жизни. Такой хри­сти­а­нин, пре­дав все свое су­ще­ство в волю ми­ло­сер­да­го и пра­во­суд­но­го Бога, не ма­ло­душ­но и робко, но смело и уве­рен­но может встре­тить смерть, как зарю бу­ду­щей бла­жен­ной жизни.

в) Сле­ду­ю­щее столь же силь­ное сред­ство для че­ло­ве­ка про­тив стра­ха смер­ти есть вера его в без­смер­тие его души, вера в ту несо­мнен­ную ис­ти­ну, что луч­шая часть его су­ще­ства - душа - ни­ко­гда не умрет, но вечно будет жить. Тело раз­ру­ша­ет­ся и ис­тле­ва­ет, его можно даже от­торг­нуть от души на­силь­ствен­но - и че­ло­век уми­ра­ет, но дух его, со­здан­ный Богом для без­смер­тия, оста­ет­ся вечно жить. "И воз­вра­тит­ся персть в землю, яко же бе, и дух воз­вра­тит­ся к Богу, Иже даде его" (Еккл. 12:7). "Не убой­тесь от уби­ва­ю­щих тело, души же не мо­гу­щих убити", уве­ще­вал Гос­подь уче­ни­ков Своих пред от­прав­ле­ни­ем их на про­по­ведь. "О че­ло­век, непре­мен­но без­смерт­ный, хотя бы ты о том не думал, хотя бы и не хотел того!" ска­жем сло­ва­ми прис­но­па­мят­но­го свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ска­го. "Бе­ре­гись за­бы­вать твое без­смер­тие, чтобы за­бве­ние о без­смер­тии не сде­ла­лось смер­то­нос­ною отра­вою и для смерт­ной жизни твоей и чтобы за­бы­ва­е­мое тобою без­смер­тие не убило тебя на веки, если оно тебе, не ожи­да­ю­ще­му его и не го­то­во­му, вне­зап­но явит­ся. Не го­во­ри от­ча­ян­но: "утре умрем", чтобы тем необуз­дан­нее устрем­лять­ся за на­сла­жде­ни­я­ми смерт­ной жизни. Го­во­ри с на­деж­дою и стра­хом: "утре умрем на земли и ро­дим­ся или на небе­сах или во аде"

г) По­след­нее и самое мо­гу­ще­ствен­ное ору­дие про­тив стра­ха смер­ти есть вера, что душа не толь­ко без­смерт­на, но что будет неко­гда время, когда она со­еди­нит­ся с своим вос­крес­шим про­слав­лен­ным телом для веч­ной жизни за гро­бом - бла­жен­ной для пра­вед­ни­ков, му­чи­тель­ной для греш­ных. Имея живую веру в эту ис­ти­ну, хри­сти­а­нин не толь­ко не будет бо­ять­ся смер­ти, но даже с ра­до­стию встре­тит ее, когда она при­дет к нему, по­доб­но Пре­свя­той Деве Марии.

Эта живая вера в су­ще­ство­ва­ние за гро­бом веч­ной бла­жен­ной жизни оду­шев­ля­ла без­чис­лен­ные сонмы му­че­ни­ков в пер­вые века хри­сти­ан­ства и де­ла­ла для них смерть самым ра­дост­ным со­бы­ти­ем, несмот­ря на страш­ныя без­че­ло­веч­ныя ис­тя­за­ния, ко­то­рым под­вер­га­лись свя­тые му­че­ни­ки, когда их жи­вы­ми сжи­га­ли на ко­ст­ре, рас­пи­на­ли на кре­сте, от­да­ва­ли на рас­тер­за­ние диких го­лод­ных жи­вот­ных, со­кру­ша­ли кости, от­тор­га­ли члены от жи­во­го тела и под­вер­га­ли дру­гим без­чис­лен­ным пыт­кам, на из­мыш­ле­ние ко­то­рых спо­соб­на была толь­ко са­та­нин­ская злоба вра­гов Хри­сто­вых.

III. Пусть же и у нас, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, уче­ние св. пи­са­ния о вос­кре­се­нии мерт­вых и бу­ду­щей жизни и живой при­мер св. му­че­ни­ков про­бу­дит хотя неболь­шую часть этой пла­мен­ной веры их. Спа­си­тель ясно для всех вре­мен и на­ро­дов ска­зал: "гря­дет час, в оньже вси сущии во гро­бех услы­шат глас Сына Божия: и изы­дут со­твор­шии бла­гая в вос­кре­ше­ние жи­во­та, а со­твор­шии злая в вос­кре­ше­ние суда (Ин. 5:25-29). Аз есмь вос­кре­ше­ние и живот, го­во­рит Спа­си­тель в лице Марфы, сест­ры умер­ша­го и вос­кре­шен­но­го Им Ла­за­ря, всему че­ло­ве­че­ству: "ве­ру­яй в Мя, аще и умрет, ожи­вет".

Будем же, бра­тия, жить так, чтобы смерть для нас не ка­за­лась страш­ным, но ра­дост­ным вест­ни­ком, зо­ву­щим нас в веч­ную бла­жен­ную жизнь за гро­бом. Аминь.