Книга 14. По­уче­ние 53

I. Св. пре­под. Мо­и­сей, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, про­ис­хо­дил из Вен­грии, по­че­му и на­зы­ва­ет­ся Угрин, был род­ным бра­том свв. Ге­ор­гия и Еф­ре­ма и слу­жил вме­сте с ними у св. князя Бо­ри­са, брата св. князя Глеба. (См. 2 мая). Когда зло­деи умерт­ви­ли его гос­по­ди­на, он скрыл­ся от убийц. В 1018 г. ко­роль поль­ский Бо­ле­слав овла­дел Ки­е­вом и взял в плен много бояр, в том числе и Мо­и­сея. В плену 6 лет то­мил­ся свя­той в тем­ни­це. Но здесь он вполне от­дал­ся Гос­по­ду и про­из­нес обет на­все­гда остать­ся в без­бра­чии. Слу­чи­лось, что в тем­ни­це уви­де­ла Мо­и­сея мо­ло­дая, кра­си­вая собою, вдова поль­ско­го вель­мо­жи и, по­ра­зив­шись кра­со­тою его, так как Мо­и­сей был очень кра­сив, ре­ши­лась обо­льстить его, обе­щая сво­бо­ду и бо­гат­ство; но Мо­и­сей от­ве­чал: "Адам, Самп­сон, Со­ло­мон и Ирод по­тер­пе­ли от жен; и я буду ли сво­бо­ден, если по­ра­бо­щусь жене? Ненуж­но мне ни бо­гат­ства, ни по­че­стей, ни­ка­ких благ мира. Выше всего этого для меня чи­сто­та и це­ло­муд­рие". Но это не оста­но­ви­ло нече­сти­вую жену. Она вы­ку­пи­ла плен­ни­ка, взяла к себе в дом, одела в бо­га­тыя одеж­ды и при­сту­пи­ла к новым ис­ку­ше­ни­ям. Но Мо­и­сей, по­доб­но Иоси­фу, сбро­сил с себя бо­га­тыя одеж­ды, от­вра­тил лицо свое от обо­льсти­тель­ни­цы и молил Бога укре­пить его в по­дви­ге. Тогда поль­ка при­ка­за­ла за­пе­реть Мо­и­сея в душ­ной тем­ни­це и мо­рить го­ло­дом, думая тем при­ну­дить его ко греху. Мно­гие уго­ва­ри­ва­ли Мо­и­сея же­нить­ся на поль­ке; но он от­ве­чал: "я дал обет пред Богом вести жизнь це­ло­муд­рен­ную до гроба и быть чер­но­риз­цем. Вы зна­е­те, что ска­за­но в еван­ге­лии: "вся­кий, кто оста­вит домы или бра­тьев, или се­стер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, по­лу­чит во сто крат и на­сле­ду­ет жизнь веч­ную" (Мф. 19:29)". Видя, что тем­нич­ное за­клю­че­ние не дей­ству­ет на Мо­и­сея, поль­ка осво­бо­ди­ла его и по­ка­за­ла ему все свои об­шир­ныя име­ния; но и этим не могла пре­льстить пра­вед­ни­ка. Тогда на­ча­ла гро­зить ему страш­ны­ми му­ка­ми, го­во­ря: "живым не вы­пу­щу тебя из своих рук". "Бог - моя за­щи­та, ни­че­го не боюсь", от­ве­чал Мо­и­сей, а сам при­нял по­стри­же­ние. Когда же узна­ла это поль­ка, то при­ка­за­ла же­сто­ко бить его и, на­ко­нец, изуро­до­ва­ла так, что он едва не истек кро­вию и во всю осталь­ную жизнь тяжко стра­дал. Бог на­ка­зал без­нрав­ствен­ную жен­щи­ну: слу­чил­ся мятеж в Поль­ше, и она была убита. Мо­и­сей по­лу­чил сво­бо­ду, уда­лил­ся в пе­ще­ру к св. Ан­то­нию, и здесь чрез 10 лет поста и мо­лит­вы скон­чал­ся. Тут по­чи­ва­ют и мощи его, к ко­то­рым с успе­хом при­бе­га­ют за по­мо­щию страж­ду­щие от плот­ской стра­сти.

II. Пре­под. Мо­и­сей есть ве­ли­кий учи­тель це­ло­муд­рия. Он на­уча­ет нас всеми си­ла­ми бо­роть­ся про­тив ис­ку­ше­ний впасть в грех плот­ской нечи­сто­ты.

а) Для того, чтобы по­беж­дать нам плот­ские свои во­жде­ле­ния, все­мер­но долж­но нам ста­рать­ся из­бе­гать всего того, что легко до­во­дит до этих гре­хов­ных во­жде­ле­ний плоти. Так: 1) на­доб­но тот­час уда­лять себя от тех злых бесед, где за­хо­дит речь о блуд­ных делах; 2) не долж­но ни­ко­гда за­во­дить непри­стой­ных уве­се­ли­тель­ных сход­бищ; 3) долж­но вся­че­ски уда­лять­ся зна­ком­ства с раз­врат­ны­ми лю­дь­ми; 4) ни­ко­гда осо­бен­но не долж­но упи­вать­ся вином, "в нем же есть блуд", - как го­во­рит апо­стол; 5) не долж­но чи­тать или слу­шать со­блаз­ни­тель­ных книг, в ко­то­рых неред­ко опи­сы­ва­ет­ся раз­жи­га­ю­щая плот­ские наши стра­сти, пре­ступ­ная лю­бовь; 6) всеми ме­ра­ми надо ста­рать­ся из­бе­гать сквер­но­сло­вия. Одним сло­вом: на­доб­но ста­рать­ся уда­лить себя от са­мо­ма­лей­ших слу­ча­ев, мо­гу­щих увлечь ваше чув­ство к услаж­де­нию по­хот­ною стра­стью. "Аще око твое дес­ное соб­ляз­ня­ет тя", - го­во­рит Спа­си­тель, - "изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да по­гиб­нет един от уд твоих, а не все тело твое ввер­же­но будет в ге­ен­ну ог­нен­ну" (Мф. 5:29), т. е.: "как бы ни был для тебя дорог со­блаз­ня­ю­щий пред­мет, хотя бы он был также дорог, как глаз, то и тогда от­ка­жись от него; лучше пусть не будет од­но­го удо­воль­ствия, чем по­гиб­нуть са­мо­му. Если у кого есть друг, но этот друг пре­дан по­ро­ку, - нужно от­ка­зать­ся от этого друга и на­все­гда раз­стать­ся с ним, хотя бы это было и боль­но для серд­ца".

Итак, будем осте­ре­гать­ся всего, что может вести к раз­жже­нию нашей плоти!

б) Воз­ник­шую о сем мысль тот­час по­спе­шим от­ра­жать от себя усерд­ною мо­лит­вою к рас­пя­то­му за нас Гос­по­ду Иису­су, при­бе­гая с мо­лит­вою к угод­ни­кам Бо­жи­им. Осо­бен­но ве­ли­кую имеет силу мо­лит­ва о со­хра­не­нии от ис­ку­ше­ний плоти, во­ю­ю­щей на наш дух, об­ра­щен­ная к св. Иоан­ну Пред­те­че, свя­той муч Фо­ма­и­де, пре­под. ныне про­слав­ля­е­мо­му Мо­и­сею Уг­ри­ну и др. св. дев­ствен­ни­кам и дев­ствен­ни­цам, по­бе­див­шим ис­ку­ше­ния плоти.

Во­прос о мо­лит­вен­ном об­ра­ще­нии хри­сти­ан к из­вест­ным свя­тым в осо­бых слу­ча­ях ре­ша­ет с обыч­ною бо­го­слов­скою муд­ро­стию прис­но­па­мят­ный свя­ти­тель Фи­ла­рет, митр. мос­ков­ский. Он го­во­рит: "кто с верою и лю­бо­вию к Богу и Его за­ко­ну, с на­деж­дою бла­го­дат­ной по­мо­щи Бо­жи­ей, твер­до стоял про­тив ис­ку­ше­ния, и дей­стви­тель­но приял бла­го­дат­ную по­мощь к от­ра­же­нию онаго; кто рев­ност­но и по­сто­ян­но упраж­нял­ся в неко­ем бла­го­че­сти­вом по­дви­ге или доб­ро­де­те­ли, и дей­стви­тель­но приял бла­го­дат­ную по­мощь со­вер­шить по­двиг и доб­ро­де­тель; кто му­же­ствен­но ре­шил­ся лучше по­стра­дать и уме­реть, неже­ли из­ме­нить ис­тине и прав­де, и дей­стви­тель­но приял бла­го­дат­ную по­мощь по­бе­до­нос­но прой­ти по­при­ще непо­вин­но­го стра­да­ния: тот "может" и дру­гим "ис­ку­ша­е­мым" и под­ви­за­ю­щим­ся "по­мо­щи"; или во­об­ще по­то­му, что при­вле­чен­ная его верою и по­дви­гом "все­лит­ся в него сила Хри­сто­ва" (2Кор. 12:9), и дей­ству­ет не толь­ко в нем, но и чрез него; и в осо­бен­но­сти по­то­му, что он, по опыту сво­е­го ис­ку­ше­ния и по­дви­га, тем глуб­же со­чув­ству­ет и со­ст­раж­дет дру­гим в по­доб­ном ис­ку­ше­нии и по­дви­ге, и тем рев­ност­нее ищет им по­мо­щи, и, по опыту об­ре­тен­ной для себя бла­го­дат­ной по­мо­щи, тем с боль­шим дерз­но­ве­ни­ем веры и тем с боль­шим успе­хом пред­ста­тель­ству­ет пред Богом и за дру­гих, тре­бу­ю­щих по­доб­ной по­мо­щи, на­хо­дя при­том в ра­до­сти бла­го­тво­ре­ния на­гра­ду за свой по­двиг. Такое при­ми­ри­тель­ное на­прав­ле­ние бла­го­твор­ной силы свя­тых можно усмат­ри­вать на опыте в жи­ти­ях их.

У преп. Да­ни­и­ла скит­ско­го про­сил по­мо­щи его некто, тяжко бо­ри­мый ис­ку­ше­ни­ем, воз­став­шим про­тив его це­ло­муд­рия. Ста­рец по­слал его на гроб му­че­ни­цы Фо­ма­и­ды мо­лить­ся при ее пред­ста­тель­стве. И когда по­ве­лен­ное было ис­пол­не­но, ис­ку­ше­ние ис­чез­ло. По­че­му же по­мощь долж­на была прий­ти имен­но чрез сию му­че­ни­цу? - По­то­му, что она в жизни про­шла чрез тяж­кое ис­ку­ше­ние про­тив ее це­ло­муд­рия и му­че­ни­че­ски умер­ла за со­хра­не­ние це­ло­муд­рия".

в) При этом вспом­ним, как свя­тые Божии бо­ро­лись с по­хо­тию плоти, как они ее по­беж­да­ли? Так, Иоанн мно­го­стра­даль­ный, то­ми­мый этою по­хо­тию, сна­ча­ла, по вступ­ле­нии своем в мо­на­стырь, оста­вал­ся по два и по три дня без пищи, а ино­гда и целую неде­лю ни­че­го не вку­шал, из­ну­рял себя жаж­дою, лишал себя сна ночью и в таких стра­да­ни­ях про­вел три года. Но не на­хо­дя себе покоя, он, по на­став­ле­нию преп. Ан­то­ния, за­тво­рил­ся в тес­ной его пе­ще­ре, и еще 30 лет бо­рол­ся с му­чи­тель­ною стра­стию и по­мыс­ла­ми, усу­гу­бил свое бде­ние и пост, надел на себя тяж­кие же­лез­ныя ве­ре­ги, из­мож­дал себя сту­жею и го­ло­дом. Когда и это ока­за­лось недо­ста­точ­ным, вы­ко­пал глу­бо­кую яму, влез в нее, за­сы­пал себя пер­стию по плеча, так что толь­ко го­ло­ва и руки оста­ва­лись сво­бод­ны­ми, и в этом со­сто­я­нии про­вел ве­ли­кий пост. На­ко­нец, Гос­подь услы­шал мно­го­стра­даль­но­го и, по мо­лит­вам дру­го­го ве­ли­ко­го дев­ствен­ни­ка, ныне про­слав­ля­е­ма­го Мо­и­сея Уг­ри­на, ко­то­ро­го мощи по­ко­и­лись в той же пе­ще­ре, да­ро­вал Иоан­ну по­бе­ду над страш­ным вра­гом и покой ду­шев­ный.

III. По­движ­ни­ки и по­движ­ни­цы бла­го­че­стия, за­бо­тя­щи­е­ся не толь­ко о внеш­ней те­лес­ной непо­роч­но­сти, но и о чи­сто­те по­мыс­лов, о це­ло­муд­рии серд­ца, да пом­нят, что в Мо­и­сее Уг­рине имеют они сво­е­го спо­бор­ни­ка и по­мощ­ни­ка, и мо­лит­вою да при­бли­жа­ют к себе угод­ни­ка Божия.

Образ Мо­и­сея Уг­ри­на да вра­зу­мит тех, ко­то­рые яв­ля­ют­ся по­бор­ни­ка­ми брака по раз­с­че­ту, из-за денег и свя­зей жерт­ву­ют нрав­ствен­ным бла­го­со­сто­я­ни­ем чад и прис­ных своих.

Це­ло­муд­рие Мо­и­сея Уг­ри­на да усты­дит тех, ко­то­рые плот­ские грехи счи­та­ют ни во что во имя лож­ной мысли удо­вле­тво­ре­ния тре­бо­ва­ний при­ро­ды, и по­то­му даже и не ду­ма­ют уда­лять­ся от плот­ских по­хо­тей, во­ю­ю­щих на душу, но с дер­зо­стию и упор­ством тво­рят без­за­ко­ние. Да будет же при­мер пре­под. Мо­и­сея об­раз­цом под­ра­жа­ния для всех хри­сти­ан!