Книга 4. По­уче­ние 8

I. Из жизни св. свя­щен­но­му­че­ни­ка Ва­ви­лы из­вест­но, что трое уче­ни­ков его: При­ли­ди­ан, Урван и Еп­по­ло­ний воз­лю­би­ли сво­е­го св. на­став­ни­ка боль­ше своих ро­ди­те­лей и вме­сте с ним по­стра­да­ли за Хри­ста, на­сле­до­вав, бла­го­да­ря ру­ко­во­ди­тель­ству св. Ва­ви­лы, жизнь веч­ную в Цар­стве Небес­ном. Их при­мер учит и всех юно­шей ис­кать друж­бы не с по­роч­ны­ми, а с лю­дь­ми бла­го­че­сти­вы­ми. Друж­ба с по­роч­ным рано или позд­но может под­верг­нуть и душу и тело наше ве­ли­чай­шей опас­но­сти. В этом убеж­да­ют нас и слово Божие, и жизнь че­ло­ве­че­ская.

II. а) Слово Божие го­во­рит, что по­том­ки Сифа, сына Ада­мо­ва, жили доб­ро­де­тель­но и бо­го­угод­но во все время, пока был жив Адам, за что свя­щен­ное Пи­са­ние и на­зы­ва­ет их сы­на­ми Бо­жи­и­ми: они не сме­ши­ва­лись с без­за­кон­ны­ми по­том­ка­ми Каина, ко­то­рых слово Божие на­зы­ва­ет сы­на­ми че­ло­ве­че­ски­ми. Но по смер­ти пра­от­ца Адама бла­го­че­стие сынов Бо­жи­их стало осла­бе­вать; по смер­ти Сифа они и со­всем раз­вра­ти­лись, а при­чи­ной этого раз­вра­ще­ния было то, что они сбли­зи­лись с нече­сти­вы­ми по­том­ка­ми Ка­и­но­вы­ми, ибо тес­ное зна­ком­ство и друж­ба с лю­дь­ми по­роч­ны­ми кого не раз­вра­тит? Хо­ро­шо ска­за­но в псал­мах: с пре­по­доб­ным пре­по­до­бен бу­де­ши, и со строп­ти­вым раз­вра­ти­ши­ся (Пс. 17:26-27). А Иисус, сын Си­ра­хов, ду­ше­вред­ную друж­бу с лю­дь­ми по­роч­ны­ми упо­доб­ля­ет при­кос­но­ве­нию к смоле; он го­во­рит: ка­са­яй­ся смоле очер­нит­ся, и при­об­ща­яй­ся гор­до­му точен ему будет. Так же точно сле­ду­ет рас­суж­дать не об одной гор­до­сти, но и о вся­ком дру­гом грехе, и осо­бен­но о нечи­сто­те плот­ско­го греха: вся­кий, кто за­во­дит друж­бу с по­роч­ным че­ло­ве­ком, от него же на­учит­ся и по­ро­ку его, и очер­нит себя, как очер­ня­ет­ся че­ло­век, при­ка­са­ю­щей­ся смоле. И спра­вед­ли­во упо­доб­ля­ет­ся по­роч­ная жизнь людей раз­врат­ных смоле: как смола черна и при­лип­чи­ва, как она легко при­ста­ет ко вся­кой вещи, а когда за­го­рит­ся, то из­да­ет смрад­ный дым, и пла­мень ее бы­ва­ет труд­но по­га­сить: так и гнус­ные дела без­за­кон­ных мрач­ны и от­вра­ти­тель­ны. Как скоро че­ло­век, по­дру­жив­шись с по­роч­ны­ми лю­дь­ми, на­чи­на­ет и сам раз­вра­щать­ся, и по­доб­но смоле воз­жи­гать­ся огнем гре­хов­ным, то он уже на­чи­на­ет ис­пус­кать и злосмрад­ный дым со­блаз­на, зло­сло­вия, бес­стыд­ства; по­всю­ду, точно дым по ветру, рас­про­стра­ня­ет­ся о нем худая молва, и все люди доб­рые сто­ро­нят­ся от него... Когда же грех об­ра­тит­ся для него в при­выч­ку, то уже труд­но ис­пра­вить его, по­доб­но тому как нелег­ко бы­ва­ет за­га­сить за­го­рев­шу­ю­ся смолу. Вот по­че­му Бог по­ве­ле­ва­ет: изы­ди­те от среды их, и от­лу­чи­те­ся, и нечи­сто­те их не при­ка­сай­те­ся: и Аз при­и­му вы, и буду вам во Отца (2Кор. 6:17-18). А св. апо­стол Петр так умо­ля­ет: спа­сай­те­ся от рода сего строп­ти­ва­го (Деян. 2:40); спа­сай­тесь, го­во­рит, как от неми­ну­е­мой по­ги­бе­ли, ибо по ис­тине было бы чудом, если бы кто, живя между строп­ти­вы­ми и раз­вра­щен­ны­ми, не погиб со­вер­шен­но. Мы удив­ля­ем­ся пра­вед­ным мужам: Ною, Ав­ра­аму, Лоту, Иову, То­ви­ту, ко­то­рые спас­лись, оби­тая среди без­за­кон­ных на­ро­дов; мы про­слав­ля­ем их жизнь, как чуд­ное яв­ле­ние в мире. Хо­ро­шо ска­зал один из гре­че­ских муд­ре­цов, когда его спро­си­ли: что в жизни до­стой­но удив­ле­ния? - Че­ло­век доб­рый между злыми, - от­ве­чал он. - Если встре­тишь, - го­во­рит, - од­но­го доб­ро­го че­ло­ве­ка среди мно­же­ства людей раз­врат­ных, то удив­ляй­ся ему, как бы чуду ка­ко­му, по­то­му что такие люди не часто встре­ча­ют­ся, - не часто, ибо вси укло­ни­ша­ся, вкупе непо­треб­ни быша, как го­во­рит псал­мо­пе­вец: несть тво­ряй бла­го­сты­ню, несть до еди­но­го (Пс. 52:4).

Что же за при­чи­на та­ко­го все­об­ще­го между лю­дь­ми раз­вра­ще­ния? Да та и при­чи­на, что люди со­блаз­ня­ют друг друга и вре­дят­ся дур­ны­ми при­ме­ра­ми гре­хов­ной жизни своей. Каж­дый видит дур­ную жизнь дру­го­го и со­блаз­ня­ет­ся, и сам на­чи­на­ет де­лать то же зло, и таким-то об­ра­зом умно­жа­ет­ся число людей злых и умень­ша­ет­ся число людей доб­рых. По­это­му и Гос­подь го­во­рит в Еван­ге­лии: горе миру от со­блаз­на (Мф. 18:7), - горе, ибо мир полон со­блаз­нов, как полон и гре­хов! Со­блаз­ня­ет­ся зре­ние, ибо сколь­ко ви­дит­ся в мире со­вер­ша­ю­щих без­за­ко­ния! Со­блаз­ня­ет­ся слух, ибо сколь­ко слы­шит­ся в мире речей льсти­вых, хуль­ных, лжи­вых, нече­сти­вых!.. И кто может из­бе­жать всех этих со­блаз­нов? По­се­му - горе миру от со­блаз­на!

б) Мно­гие, желая со­хра­нить себя от со­блаз­на, ко­то­рый в миру встре­ча­ет­ся на каж­дом шагу, убе­га­ли в пу­сты­ни, укры­ва­лись в горах и пе­ще­рах, лишь бы не ви­деть, не слы­шать мир­ских со­блаз­нов, среди ко­то­рых труд­но спа­стись. И если про­ти­ву жи­ву­щих в пу­сты­нях, да­ле­ких от мира, воюют мно­гие стра­сти и неко­то­рых из них даже со­всем оста­нав­ли­ва­ют на пути к спа­се­нию: то тем легче эти стра­сти по­беж­да­ют и со­всем по­губ­ля­ют людей, жи­ву­щих среди рода строп­ти­во­го и раз­вра­щен­но­го. Один ста­рец, оби­тав­ший в скиту, в еги­пет­ских пу­сты­нях, од­на­ж­ды при­шел в Алек­сан­дрию про­дать свое ру­ко­де­лие, и, уви­дев тут юного мо­на­ха, ко­то­рый вошел в кор­чем­ни­цу, весь­ма опе­ча­лил­ся; он до­ждал­ся, пока монах вышел из кор­чем­ни­цы, отвел его в сто­ро­ну и ска­зал ему: Брат! Ужели ты не зна­ешь, как много сетей у диа­во­ла? Разве не зна­ешь ты, как мы, мо­на­хи, по­вре­жда­ем­ся и от зре­ния, и от слуха, когда бы­ва­ем в го­ро­де? А ты, мо­ло­дой монах, хо­дишь в кор­чем­ни­цу; ведь ты там по­не­во­ле и слы­шишь и ви­дишь все толь­ко грех; умо­ляю тебя, сын мой, беги в пу­сты­ню, там для мо­на­ха легче спа­се­ние при по­мо­щи Бо­жи­ей. Юный инок дерз­ко ему от­ве­чал: Сту­пай прочь, ста­рик! Бог ни­че­го от нас не взыс­ки­ва­ет, было бы толь­ко серд­це чисто. Тогда ста­рец воз­дел руки к небу и ска­зал: Слава Тебе, Боже! Вот уже пять­де­сят пять лет живу в скиту пу­стын­ном, а серд­ца чи­сто­го еще не стя­жал; а этот брат, и пре­бы­вая в кор­чем­ни­це, уже имеет серд­це чи­стое. Ска­зал же это ста­рец, чтобы толь­ко вы­ра­зить свое удив­ле­ние; на самом же деле он вовсе не верил, чтобы кто-ни­будь мог, живя среди со­блаз­нов мир­ских, стя­жать серд­це чи­стое.

III. Как тело, - ска­жем в за­клю­че­ние сло­ва­ми св. Иоан­на Зла­то­усто­го, - часто по­ги­ба­ет от за­ра­зы ис­пор­чен­но­го воз­ду­ха, так точно и душа часто тер­пит вред от об­ще­ния с лю­дь­ми по­роч­ны­ми; и как страж­ду­щий че­сот­кою со­об­ща­ет свою бо­лезнь и здо­ро­вым, так точно слу­ча­ет­ся часто и с душою от об­ще­ния с лю­дь­ми по­роч­ны­ми. По­се­му и Хри­стос за­по­ве­дал не толь­ко из­бе­гать таких людей, но и от­вер­гать их: аще же, - го­во­рит Он, - око твое дес­ное со­блаз­ня­ет тя, изми е и верзи от себе (Мф. 5:29), ра­зу­мея в этой за­по­ве­ди не глаз, - ибо что ху­до­го может сде­лать глаз, когда душа на­хо­дит­ся в здо­ро­вом со­сто­я­нии: - но дру­зей, близ­ких к нам и сде­лав­ших­ся как бы на­ши­ми чле­на­ми, по­ве­ле­вая не до­ро­жить и их друж­бою, чтобы без­опас­нее со­де­лы­вать соб­ствен­ное спа­се­ние. По­это­му и про­рок го­во­рит: не седох с сон­мом су­ет­ным, и с за­ко­но­пре­ступ­ны­ми не вниду (Пс. 25:4). Бла­жен муж, иже не иде на совет нече­сти­вых (Пс. 1:1). Обык­но­вен­но, не столь­ко при­чи­ня­ют вреда дикие звери, сколь­ко по­роч­ные люди; те явно про­из­во­дят свои ядо­ви­тые дей­ствия, а эти нечув­стви­тель­но и неслыш­но каж­дый день рас­про­стра­ня­ют за­ра­зу, мало-по­ма­лу ослаб­ляя силу доб­ро­де­те­ли. А ты, когда на­ме­ре­ва­ешь­ся по­се­лить­ся в го­ро­де, то много ста­ра­ешь­ся узнать все о та­мош­нем кли­ма­те, не вре­ден ли, не сыр ли, не сух ли он; когда же дело ка­са­ет­ся души, то ни­сколь­ко не ста­ра­ешь­ся узнать тех людей, с ко­то­ры­ми тебе при­хо­дит­ся жить...

Будем же, бра­тия мои воз­люб­лен­ные, и сами из­бе­гать по­роч­ных людей и дур­ных об­ществ, и своих детей хра­нить от них, как зе­ни­цу ока, да не по­гиб­нут они душою и телом и да не ли­шат­ся чрез то жизни не толь­ко вре­мен­ной, но и веч­ной.