Книга 4. По­уче­ние 52

I. Не по­гре­шим, бра­тия, если ска­жем, что ныне убла­жа­е­мый преп. Серий есть учи­тель мно­гих хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей.

На этот раз ука­жем на его необык­но­вен­ное вла­де­ние всеми дви­же­ни­я­ми сво­е­го серд­ца, бла­го­да­ря чему он по­дав­лял все про­яв­ле­ния вспыль­чи­во­сти. Оскорб­лен­ный силь­но од­на­ж­ды стар­шим бра­том своим Сте­фа­ном, он тот­час оста­вил свой мо­на­стырь, где хотел пер­вен­ство­вать его брат, и не об­на­ру­жил ни од­но­го при­зна­ка вспыль­чи­во­сти и раз­дра­же­ния. Между тем мы весь­ма часто пре­да­ем­ся вспыль­чи­во­сти.

Есть в нрав­ствен­ной жизни че­ло­ве­ка со­сто­я­ние, в ко­то­ром душа, ка­жет­ся, доб­рая и под­чи­нен­ная хри­сти­ан­ско­му за­ко­ну, пре­да­ет­ся по­ры­вам чувств, со­вер­шен­но про­тив­ных духу хри­сти­ан­ства. Есть какое-то ду­хов­ное вос­пла­ме­не­ние, - есть ми­ну­ты, в ко­то­рые ино­гда мрач­ное чув­ство оскорб­ле­ния, него­до­ва­ния, мести, вы­ры­ва­ет­ся из-под вла­сти ра­зум­но­го управ­ле­ния и яв­ля­ет­ся в сло­вах или дей­стви­ях, оскор­би­тель­ных за­ко­ну Еван­ге­лия. Это со­сто­я­ние хо­ро­шо вы­ра­жа­ет рус­ский язык, на­зы­вая вспыль­чи­во­стью. Не знаю, то ли хочет ска­зать это на­род­ное слово, что тогда че­ло­век упо­доб­ля­ет­ся со­су­ду, на­пол­нен­но­му самою едкою и самою мел­кою пылью: при­близь­тесь к нему с самым лег­ким ды­ха­ни­ем, - и он за­сып­лет, за­сле­пит и за­ду­шит вас пылью. Или то, что в сие время че­ло­век по­до­бен хво­ро­сту, ко­то­рый вос­пла­ме­ня­ет­ся от малой искры и про­из­во­дит самые непри­ят­ные по­след­ствия. Пер­вое ка­че­ство до­ста­точ­но объ­яс­ня­ет­ся из свойств рус­ско­го языка; на по­след­нее ука­зы­ва­ет­ся в прит­че: ог­ни­ще углию, и дрова ог­не­ви, муж кле­вет­лив в мятеж свара. Так, как угли воз­го­ра­ют­ся от искры и дрова от огня, вспыль­чи­вые люди рож­да­ют мя­те­жи и свары! По­доб­но сему в книге Си­ра­ха: рве­ние ско­рое, воз­жи­га­ет огнь и свар наг­лый про­ли­ва­ет кровь. Аще по­ду­е­ши на искру, воз­го­рит­ся. (Сир. 28:13,14).

II. Много люди страж­дут от вне­зап­ной вос­пла­ме­ни­тель­но­сти; неред­ко та­лан­ты свер­ты­ва­лись, как рас­пус­ка­ю­щий­ся цве­ток, по­то­му что судья или от по­ры­ва него­до­ва­ния, или от за­вист­ли­во­го по­до­зре­ния вос­пла­ме­нял­ся гне­вом, при каж­дом изъ­яв­ле­нии его; много про­ли­ва­ли слез си­ро­ты от­то­го, что бла­го­де­тель в вос­пла­ме­не­нии язвит их пре­зри­тель­ным взгля­дом, гор­дым и уко­ри­тель­ным сло­вом, буй­ным дви­же­ни­ем.

Много тер­пит дру­же­ство, и, на­ко­нец, самая сла­дост­ная се­мей­ная жизнь те­ря­ет сла­дость, ежели одно из глав­ных ее зве­ньев не вла­де­ет чув­ством него­до­ва­ния. Лучше жити в земле пусте, - го­во­рит пре­муд­рый, - неже­ли жити с женою свар­ли­вою, гнев­ли­вою. (Прит. 20:19).

Не го­во­ри: это вре­мен­но и ма­ло­важ­но! Тебе ка­жет­ся ма­ло­важ­но, а Гос­подь ис­чи­та­ет слезы си­ро­ты, ко­то­рые она про­ли­ва­ла от твоей строп­ти­во­сти; со­би­ра­ет воз­ды­ха­ния до­маш­них твоих, ко­то­рые вы­хо­дят неред­ко от тво­е­го вспыль­чи­во­го свой­ства; слы­шит по­та­ен­ные жа­ло­бы под­чи­нен­ных, ко­то­рые не знают, как уго­дить тебе, все­гда бес­по­ко­ят­ся, все­гда бо­ят­ся, все­гда тя­го­тят­ся своей уча­стью. С дру­гой сто­ро­ны, по­смот­ри, как да­ле­ко увле­ка­ет че­ло­ве­ка вос­пла­ме­нен­но­го чув­ство гнева: рве­ние ско­рое, - го­во­рит пре­муд­рый, - воз­жи­га­ет огнь, а свар наг­лый про­ли­ва­ет кровь. (Сир. 28:13). Но от­че­го это про­ис­хо­дит?

От­че­го самые доб­рые люди, самые бла­го­де­тель­ные ино­гда пре­да­ют­ся сей вос­пла­ме­ни­тель­но­сти? Обык­но­вен­но го­во­рят: их вы­ве­ли из тер­пе­ния ча­сты­ми ошиб­ка­ми, пу­сты­ми прось­ба­ми, до­ку­ка­ми; они были из­ну­ре­ны, обес­си­ле­ны пред­ше­ство­вав­ши­ми тру­да­ми и за­ня­ти­я­ми; рас­стро­е­ны каким-ни­будь непри­ят­ным впе­чат­ле­ни­ем, пред­рас­по­ло­же­ны невы­год­ным о тебе слу­хом, за­ня­ты дру­гим, более важ­ным делом. Вот обык­но­вен­ные из­ви­не­ния, ко­то­ры­ми хотят оправ­дать свои без­рас­суд­ные по­ры­вы гнева и него­до­ва­ния! Не будем объ­яс­нять, в какой мере они могут быть поз­во­ле­ны в мире хри­сти­ан­ском; ска­жем толь­ко одно, что они не объ­яс­ня­ют глав­ных при­чин сих бес­по­ря­доч­ных дей­ствий.

III. Муд­рые мира умеют управ­лять сво­и­ми чув­ства­ми и скры­вать их, по­то­му что этого тре­бу­ют или при­ли­чие, или их свое­ко­рыст­ные ис­ка­ния. Небес­ная Муд­рость дает также своим по­клон­ни­кам силу удер­жи­вать про­тив­ные Хри­сту дви­же­ния чле­нов. Есть у нее свои оковы и узы, ко­то­рые она тайно воз­ла­га­ет на ра­ме­на и сми­ря­ет гор­де­ли­вую по­ступь. О сих узах го­во­рит книга пре­муд­ро­го Си­ра­ха: введи нозе твои в оковы ея (т. е. пре­муд­ро­сти). Под­ло­жи рамо твое и носи и не гну­шай­ся узами ея. (Сир. 6:25). Ты уже много сде­лал, ежели опу­тал себя этими узами пре­муд­ро­сти и не поз­во­ля­ешь, чтобы ни руки, ни взор, ни язык не при­хо­ди­ли в дви­же­ние по внут­рен­не­му по­ры­ву гнева, неудо­воль­ствия или дру­гой стра­сти. По­ста­рай­ся еще о том, чтоб и серд­це твое не те­ря­ло ду­хов­но­го мира, не вол­но­ва­лось ни от гнева, ни от огор­че­ния; а сего до­стиг­нешь, ежели бу­дешь бес­пре­стан­но пред очами иметь Гос­по­да Иису­са, крот­ко­го и сми­рен­но­го серд­цем. Аминь.