Книга 5. По­уче­ние 17

I. Св. преп. Пе­ла­гия, па­мять коей со­вер­ша­ет­ся ныне, была сна­ча­ла из­вест­ной пля­су­ньей в Ан­тио­хии и вела жизнь, пол­ную без­за­ко­ния. При­вел ее к по­ка­я­нию и хри­сти­ан­ской вере св. епи­скоп Нонн, об­ра­тив­ший ко Хри­сту 30 000 ара­бов. Од­на­ж­ды, когда св. епи­скоп по­учал народ во храме, го­во­ря о страш­ном суде и воз­да­я­нии, слу­чи­лось, что вошла в храм Пе­ла­гия. По­уче­ние так по­дей­ство­ва­ло на нее, что она по­ра­же­на была стра­хом Бо­жи­им и никак не могла удер­жать­ся от слез. Она при­ш­ла к св. Нонну, упала к ногам его и слез­но про­си­ла кре­стить ее, на­зы­вая себя морем гре­хов и без­дною нече­стия. Епи­скоп Нонн, видя пол­ное рас­ка­я­ние греш­ни­цы, кре­стил ее. Затем св. Пе­ла­гия от­да­ла все свое иму­ще­ство св. Нонну в пол­ное рас­по­ря­же­ние. Он при­ка­зал раз­дать иму­ще­ство бед­ным, ска­зав при этом: Пусть будет рас­то­че­но умно со­бран­ное худо. Св. Пе­ла­гия оде­лась во вла­ся­ни­цу и под­ряс­ник св. Нонна, уда­ли­лась в Иеру­са­лим и с муж­ским име­нем Пе­ла­гия под­ви­за­лась в за­тво­ре; здесь и скон­ча­лась в 457 г.

II. Итак, ве­ли­кая поль­за для че­ло­ве­ка слы­шать и раз­мыш­лять о бу­ду­щем суде и воз­да­я­нии греш­ни­кам и пра­вед­ни­кам после смер­ти в веч­ной за­гроб­ной жизни. Не одна преп. Пе­ла­гия, но мно­же­ство греш­ни­ков при раз­мыш­ле­нии о бу­ду­щем суде вос­ста­ва­ли от сво­е­го нрав­ствен­но­го сна и про­буж­да­лись к новой, хри­сти­ан­ской жизни.

а) Свв. отцы Церк­ви и все ве­ли­кие по­движ­ни­ки весь­ма вос­хва­ля­ют поль­зу раз­мыш­ле­ния о страш­ном суде.

Будем, - го­во­рит свт. Иоанн Зла­то­уст, - по­сто­ян­но го­во­рить и себе и дру­гим: есть вос­кре­се­ние, и страш­ное су­ди­ли­ще ожи­да­ет нас. Если кого-либо уви­дим тще­сла­вя­щим­ся и над­ме­ва­ю­щим­ся на­сто­я­щи­ми бла­га­ми, ска­жем ему то же самое, и объ­явим, что все это оста­нет­ся здесь; если опять уви­дим дру­го­го удру­чен­ным скор­бя­ми и уны­ва­ю­щим, вы­ска­жем и ему то же самое, ука­зы­вая на то, что скор­бям будет конец; если также уви­дим кого-либо пре­дан­ным бес­печ­но­сти и раз­ле­не­нию, пред­ста­вим ему опять то же, вы­став­ляя на вид, что нужно будет дать отчет в бес­печ­но­сти. Эта речь лучше вся­ко­го ле­кар­ства может увра­че­вать душу... Будем же пред­став­лять себе это (суд Божий) каж­дый день.

Что же ты го­во­ришь? Не ожи­да­ешь вос­кре­се­ния и суда? Это ис­по­ве­ду­ют и де­мо­ны, - а ты не ис­по­ве­ду­ешь! При­шел еси семо, го­во­рят они, пре­жде вре­ме­ни му­чи­ти нас (Мф. 8:29). Если же го­во­рят, что будет му­че­ние, то знают, ко­неч­но, что будет и суд, и отчет, и на­ка­за­ние. Не будем же про­гнев­лять Бога сверх худых дел еще и неве­ри­ем слову вос­кре­се­ния.

По­доб­ным же об­ра­зом учит св. Ефрем Сирин: Да будет бе­се­да ваша толь­ко о суде и о своем оправ­да­нии. Со­вер­ша­е­те ли какое-ни­будь дело, в пути ли вы, на обеде ли, на ложах ли своих, или дру­гое что де­ла­е­те, - все­гда имей­те в мысли суд и при­ше­ствие пра­вед­но­го Судии. По­мыш­ляй­те в серд­цах своих и го­во­ри­те друг другу: какая это тьма кро­меш­няя (Мф. 8:12)? Какой это огонь неуга­са­ю­щий и червь неуми­ра­ю­щий (Мк. 9:42)? Какой это скре­жет зубов (Лк. 12:28)? Бе­се­дуй­те о том между собою все­гда, и днем и ночью: как по­те­чет река ог­нен­ная (Дан. 7:10) и очи­стит землю от без­за­ко­ний жи­ву­щих на ней... Бла­го­рас­суж­дать о сем необ­хо­ди­мо, днем и ночью по­мыш­лять о сем, ибо кто все­гда па­мя­ту­ет о смер­ти, тот не будет гре­шить много.

б) Мно­гие по­движ­ни­ки бла­го­че­стия соб­ствен­ным опы­том до­зна­ли всю бла­го­твор­ность жи­во­го пред­став­ле­ния о смер­ти и бу­ду­щем суде.

Блаж. Ис­и­хий Хо­зе­вит, жив­ший сна­ча­ла в небре­же­нии и ле­но­сти, после одной тяж­кой бо­лез­ни ре­шил­ся ис­пра­вить­ся и для утвер­жде­ния себя в новой жизни по­ло­жил за пра­ви­ло по­мыш­лять о смер­ти по­сто­ян­но. Такое по­мыш­ле­ние не толь­ко от­влек­ло его от гре­хов, но и по­ста­ви­ло на вы­со­кую сте­пень доб­ро­де­те­ли. Две­на­дцать лет он про­был без­вы­ход­но в своей кел­лии мол­чаль­ни­ком, вку­шал толь­ко хлеб и воду, день и ночь пла­кал о своих гре­хах. Когда на­сту­пил для него час смерт­ный, бра­тия вошли к нему и стали умо­лять, чтоб хотя пред смер­тью он что-ни­будь ска­зал им в на­зи­да­ние. Убеж­ден­ный опы­том, какую поль­зу при­но­сит че­ло­ве­ку па­мять смерт­ная, Ис­и­хий вме­сто вся­ко­го по­уче­ния вос­клик­нул: Про­сти­те меня, бра­тие! Кто имеет па­мять смерт­ную, тот ни­ко­гда не может со­гре­шать. И с этими сло­ва­ми пре­дал дух свой Гос­по­ду.

И под­лин­но, бра­тия, не может со­гре­шать! По­ми­най по­след­няя твоя - и во веки не со­гре­ши­ши, - учит пре­муд­рый сын Си­ра­хов (7,39).

Осво­бо­див­шись, сколь­ко можем, от гре­хов, мы встре­тим смерть с ра­до­стью, ибо она люта толь­ко для греш­ни­ков, а для пра­вед­ни­ков есть пе­ре­ход из мрака на свет, из тем­ни­цы на волю, от тру­дов к покою, из стра­ны чуж­дой в стра­ну род­ную.

III. Мо­лит­ва­ми преп. Пе­ла­гии да по­мо­жет нам Гос­подь вос­пря­нуть от суеты жи­тей­ской и по­ло­жить за пра­ви­ло хотя из­ред­ка, хотя, на­при­мер, на­сколь­ко минут перед от­хо­дом ко сну, по­ду­мать о смер­ти и бу­ду­щем суде: такое раз­мыш­ле­ние непре­мен­но будет для нас по­лез­но, как оно было по­лез­но для всех при­бе­гав­ших к нему.