Книга 6. По­уче­ние 52

I. О жизни ныне про­слав­ля­е­мо­го свя­ти­те­ля Ин­но­кен­тия Ир­кут­ско­го, к со­жа­ле­нию, со­хра­ни­лось весь­ма немно­го по­дроб­но­стей. Он был со­вре­мен­ни­ком свя­тых Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го и Мит­ро­фа­на Во­ро­неж­ско­го, ро­дил­ся в Ма­ло­рос­сии и по­лу­чил об­ра­зо­ва­ние в Ки­ев­ском брат­ском учи­ли­ще. Там же он по­стриг­ся в иноки в Пе­чер­ском мо­на­сты­ре, после чего был при­зван в Моск­ву, где его уче­ность и доб­ро­де­те­ли об­ра­ти­ли на него вни­ма­ние мит­ро­по­ли­та Сте­фа­на Явор­ско­го, ко­то­рый по­ру­чил ему пре­по­да­ва­ние фи­ло­со­фии в ду­хов­ной ака­де­мии. Затем он был по­свя­щен в епи­ско­па пе­ре­я­с­лав­ско­го; но вско­ре новая де­я­тель­ность от­кры­лась ему.

При Петре Ве­ли­ком хри­сти­ан­ская вера быст­ро рас­про­стра­ни­лась в Си­би­ри, и им­пе­ра­тор Петр, желая уси­лить де­я­тель­ность ки­тай­ской мис­сии, хотел, чтобы был рус­ский епи­скоп в Пе­кине. Для этого епи­скоп Ин­но­кен­тий был на­зна­чен и от­пра­вил­ся в путь; но пе­ре­го­во­ры с ки­тай­ским богды­ха­ном, т. е. им­пе­ра­то­ром, не при­ве­ли к со­гла­ше­нию: он от­ка­зал­ся при­нять в Пе­кине епи­ско­па. Пока ве­лись эти пе­ре­го­во­ры, в про­дол­же­ние несколь­ких лет, Ин­но­кен­тий пре­бы­вал то в Ир­кут­ске, то в Се­лен­гин­ске, и де­я­тель­но за­ни­мал­ся про­све­ще­ни­ем языч­ни­ков: бурят и тун­гу­сов. Чрез несколь­ко лет, уже при им­пе­ра­три­це Ека­те­рине, он был на­име­но­ван епи­ско­пом Ир­кут­ским. Живя в Вос­кре­сен­ской оби­те­ли, он с го­ря­чей рев­но­стью тру­дил­ся для блага об­ще­го, про­по­ве­до­вал слово, ос­но­вал учи­ли­ще, в ко­то­ром но­во­об­ра­щен­ные учи­лись за­ко­ну Божию и рус­ско­му языку.

Много тру­дов подъ­ял свя­ти­тель, много было ему огор­че­ний, много он вынес скор­бей, и ве­ли­кое до­сто­под­ра­жа­е­мое явил в них тер­пе­ние; в ака­фи­сте, со­чи­нен­ном в Ир­кут­ске, сла­вит­ся его до­сто­хваль­ное тер­пе­ние среди горь­ких ис­пы­та­ний, ко­то­рым он под­вер­гал­ся, ча­стью от на­чаль­ни­ка мис­сии, ча­стью от неве­ру­ю­щих. Ви­тий­ство че­ло­ве­че­ское невоз­мо­жет из­ре­щи всех скор­бей, ли­ше­ний, уни­же­ний, бо­лез­ней и стра­да­ний, ради спа­се­ния паст­вы твоей подъ­ятых; но мы, тер­пе­нию тво­е­му ди­вя­ще­ся и лю­бо­вью по­буж­да­е­мы, с бла­го­дар­ствен­ным чув­ством во­пи­ем: ра­дуй­ся, воине Хри­стов непо­бе­ди­мый; ра­дуй­ся, яко ярость небла­го­мыс­ля­щих по­тер­пел еси, гне­ва­ю­щих­ся непра­вед­но; ра­дуй­ся, угне­тен­ных и страж­ду­щих рабов ско­рое за­ступ­ле­ние; ра­дуй­ся, яко ко­ре­ние и тер­ние неве­рия тру­до­лю­би­во по­се­кал еси!

После че­ты­рех лет апо­столь­ских тру­дов свя­ти­тель почил мирно, в 1731-м году.

II. В день свя­ти­те­ля Ин­но­кен­тия Ир­кут­ско­го, про­слав­ля­е­мо­го за осо­бен­ное свое тер­пе­ние, ко­то­рое он про­явил в бла­го­вест­ни­че­ских своих тру­дах, на месте сво­е­го слу­же­ния, по­бе­се­ду­ем, бра­тия, о тер­пе­нии, ко­то­рое необ­хо­ди­мо и для вся­ко­го ис­тин­но­го хри­сти­а­ни­на, в каком бы зва­нии и со­сто­я­нии он ни был.

Слово Божие, ука­зы­вая на при­мер Иису­са Хри­ста, на­уча­ет нас, что хри­сти­а­ни­ну непре­мен­но нужно тер­петь много скор­бей в жизни.

В Еван­ге­лии чи­та­ет­ся: се вос­хо­дим в Иеру­са­лим, и Сын че­ло­ве­че­ский пре­дан будет ар­хи­ереом и книж­ни­ком: и осу­дят Его на смерть, и пре­да­дят Его язы­ком. И по­ру­га­ют­ся Ему, и уяз­вят Его, и оплю­ют, и убиют Его. (Мк. 10:33). Чему по­уча­ют нас, бра­тия, эти слова Гос­по­да? Тому, что как Сын Божий путем кре­ста и стра­да­ний вошел во славу Отца Сво­е­го, так и мы непре­мен­но тем же путем долж­ны идти в Цар­ство Небес­ное. В мире скорб­ни бу­де­те (Ин. 16:33), - учит Гос­подь. Вси хо­тя­щии бла­го­чест­но жити о Xри­сте Иису­се го­ни­ми будут (2Тим. 3:12), - го­во­рит св. ап. Павел. Но, ко­неч­но, вы со­гла­си­тесь, что для того, чтобы путь скорб­ный имел цену в очах Бо­жи­их, необ­хо­ди­мо, чтобы он прой­ден был с тер­пе­ни­ем. А где мы возь­мем тер­пе­ние?..

а) Во-пер­вых, в при­ме­ре Са­мо­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Ро­дил­ся Он в убо­гом вер­те­пе и по­ло­жен был в убо­гих яслях. Тот­час после рож­де­ния ис­ка­ли убить Его, и Он дол­жен был бе­жать в чужую, да­ле­кую стра­ну. Всю жизнь Свою Он не имел где при­к­ло­нить главы. За неис­чис­ли­мые бла­го­де­я­ния пла­ти­ли Ему одним злом. На­сме­ха­лись над Ним, по­но­си­ли, зло­сло­ви­ли, били, пле­ва­ли в лицо и, на­ко­нец, рас­пя­ли на Гол­го­фе между зло­де­я­ми. Будем чаще пред­став­лять Его, нас ради об­ни­щав­ше­го, при­няв­ше­го зрак раба, отяг­чен­но­го кле­ве­та­ми, про­ник­ну­то­го скор­бью за грехи наши до глу­би­ны души, по­кры­то­го ра­на­ми, удру­чен­но­го по­ру­га­ни­я­ми, рас­пя­то­го, всеми остав­лен­но­го, и все это при­няв­ше­го за наши грехи, и - тогда, увидя всю ни­чтож­ность своих скор­бей в срав­не­нии со скор­бя­ми Спа­си­те­ля, мы мень­ше будем уны­вать и осла­бе­вать в них, нам лег­ким по­ка­жет­ся пред­ле­жа­щий по­двиг спа­се­ния.

б) Вто­рой урок тер­пе­ния мы можем взять от свя­тых угод­ни­ков. Иные из них, го­во­рит ап. Павел, из­би­е­ни быша, не при­ем­ше из­бав­ле­ния. Дру­зия же ру­га­ни­ем и ра­на­ми ис­ку­ше­ние при­я­ша, еще же и узами и тем­ни­цею. Ка­ме­ни­ем по­би­е­на быша, пре­тре­ни быша, ис­ку­ше­ни быша, убий­ством меча ум­ро­ша. Про­и­до­ша в ми­ло­тех и ко­зи­их кожах, ли­ше­ни, скор­бя­ще, озлоб­ле­ни, ихже не бе до­сто­ин весь мир. В пу­сты­нех ски­та­ю­ще­ся и в горах, и вер­те­пах, и про­па­стех зем­ных. (Евр. 11:35-38). И все это они пе­ре­но­си­ли с ра­до­стью. Ра­ду­ю­ся во стра­да­ни­ях моих, - писал тот же апо­стол (Кол. 1:24). Они, ска­за­но об апо­сто­лах, после того, как их били в си­нед­ри­оне, идяху, ра­ду­ю­ще­ся от лица со­бо­ра, яко за имя Гос­по­да Иису­са спо­до­би­ша­ся бес­че­стие при­я­ти (Деян. 5:41). Опять, срав­ни­вая свои скор­би со скор­бя­ми свя­тых, мы не можем не уви­деть, что наши тер­ния суть розы в срав­не­нии с их стра­да­ни­я­ми. А чрез это ис­чез­нет наше ма­ло­ду­шие, умолк­нет ропот, и в нас ро­дит­ся дух му­же­ства и тер­пе­ния.

в) Тре­тье по­буж­де­ние к тер­пе­нию мы можем по­лу­чить из раз­мыш­ле­ния о поль­зе тер­пе­ния для нашей души. Об­ласть тер­пе­ния ве­ли­ка, - она за­хва­ты­ва­ет всю жизнь че­ло­ве­ка. В осо­бен­но­сти в часто по­сти­га­ю­щих всех и каж­до­го бо­лез­нях че­ло­век может ощу­ти­тель­но за­ме­тить поль­зу тер­пе­ния. Бо­лез­ни, с тер­пе­ни­ем пе­ре­но­си­мые, при­уча­ют нас к пре­дан­но­сти Про­мыс­лу Божию, от­уча­ют вас от при­стра­стия к земле и плоти, укро­ща­ют стра­сти, слу­жат сред­ством к уга­ше­нию пра­вед­но на нас дви­жи­мо­го гнева Божия за наши без­за­ко­ния и т. д.

г) На­ко­нец, чет­вер­тое обод­ре­ние к тер­пе­нию мы можем найти в мысли, что все скор­би века сего вре­мен­ны, что они за­ме­нят­ся ра­до­стя­ми нескон­ча­е­мы­ми, и что будет время, когда Гос­подь отрет слезы ваших очей (Отк. 7:17). Св. Ан­дрей, Хри­ста ради юро­ди­вый, видел себя в чер­то­гах цар­ских перед Царем. Царь дал ему вку­сить сна­ча­ла нечто весь­ма горь­кое и ска­зал: таков скорб­ный путь слу­жа­щих Мне в на­сто­я­щей жизни! Потом подал дру­гую снедь слаще манны, ска­зав: та­ко­ва пища Моим слу­жи­те­лям, пре­тер­пев­шим все до конца.

III. Будем же, бра­тия, пом­нить, что, если с тер­пе­ни­ем все пе­ре­не­сем здесь ради Бога, то вмале на­ка­за­ни бывше, ве­ли­ки­ми обла­го­де­тель­ство­ва­ни будем; и что, если со Хри­стом по­ст­раж­дем в на­сто­я­щей жизни, то с Ним и про­сла­вим­ся в бу­ду­щей. Аминь.