Книга 4. По­уче­ние 23

I. Между дру­ги­ми на­став­ле­ни­я­ми, какие за­по­ве­дал сво­е­му уче­ни­ку-епи­ско­пу ефес­ско­му Ти­мо­фею свя­тый апо­стол Павел, со­дер­жит­ся и такое на­став­ле­ние: будь об­раз­цем для вер­ных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чи­сто­те (1Тим. 4:12). Этот завет апо­столь­ский епи­ско­пы, как пред­сто­я­те­ли церк­вей, ста­ра­лись осу­ществ­лять в своей жизни. И вос­по­ми­на­е­мый ныне ве­ли­кий свя­ти­тель, ар­хи­епи­скоп чер­ни­гов­ский Фе­о­до­сий, во­пло­щал в себе об­ра­зец ис­тин­но­го пас­ты­ря.

II. а) Слово его было мудро, рас­тво­ре­но бла­го­да­тию. Он на­зи­дал сво­и­ми ре­ча­ми своих па­со­мых при жизни; на­зи­да­ет всех нас и те­перь. В своих ви­де­ни­ях он неред­ко на­став­лял людей ве­ру­ю­щих на путь спа­си­тель­ной жизни: на­учал хо­дить в храмы Божии, го­веть, ис­пол­нять уста­вы свя­той Церк­ви, слу­шать в хра­мах мо­леб­ныя и ака­фист­ныя пения, мо­лить­ся пред чу­до­твор­ны­ми ико­на­ми, чтить празд­ни­ки цер­ков­ные, ис­по­ве­ды­вать­ся в своих со­гре­ше­ни­ях и при­об­щать­ся свя­та­го тела и крови Гос­под­ней. Был свя­ти­тель Фе­о­до­сий прав­див и го­во­рил толь­ко слова прав­ды.

б) По­да­вал собою свя­ти­тель Фе­о­до­сий об­ра­зец в вере и в житии. Силь­на и непо­ко­ле­би­ма была вера свя­ти­те­ля в жи­во­го Гос­по­да Бога и в Его свя­той Про­мысл. Всею душею и серд­цем свя­ти­тель Фе­о­до­сий был пре­дан Гос­по­ду и Его за­по­ве­дям. Жил он так, как велит закон хри­сти­ан­ский. С юно­сти свя­ти­тель от­ли­чал­ся сми­ре­ни­ем, тер­пе­ни­ем, воз­дер­жа­ни­ем и тру­до­лю­би­ем. С ран­ня­го воз­рас­та он начал жизнь по­движ­ни­че­скую, свя­тую, - был инок в ис­тин­ном смыс­ле этого слова. Любя ино­че­ство сам, свя­ти­тель Божий ста­рал­ся про­во­дить ино­че­ское житие и среди дру­гих: как игу­мен спер­ва Кор­сун­ской оби­те­ли, потом Вы­ду­бец­кой, а по пе­ре­хо­де в Чер­ни­гов - Елец­кой оби­те­ли, свя­ти­тель Фе­о­до­сий много за­бо­тил­ся об устрой­стве в них жизни на стро­гих ино­че­ских на­ча­лах. Свя­тая, по­движ­ни­че­ская жизнь Фе­о­до­сия Уг­лиц­ко­го до­ста­ви­ла ему ве­ли­кое ува­же­ние сна­ча­ла со сто­ро­ны ки­ев­лян, а потом и от жи­те­лей чер­ни­гов­ской об­ла­сти. Ему да­ва­ли важ­ныя по­ру­че­ния, на­при­мер, от­прав­ля­ли в Моск­ву к царям Иоан­ну и Петру Алек­се­е­ви­чам с хо­да­тай­ством об утвер­жде­нии епи­ско­па луц­ко­го Ге­део­на на ка­фед­ре мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ска­го. Чер­ни­гов­ский ар­хи­епи­скоп Ла­зарь Ба­ра­но­вич, блю­сти­тель ки­ев­ской мит­ро­по­лии, еще в 1674 году в пись­ме своем про­ро­че­ски пе­ре­да­вал Фе­о­до­сию же­ла­ние свое, чтобы имя его на­пи­са­но было на небе­сах. Когда тот же ар­хи­епи­скоп Ла­зарь Ба­ра­но­вич сбли­зил­ся с Фе­о­до­си­ем и узнал его вы­со­кие нрав­ствен­ныя ка­че­ства, то по­же­лал иметь его своим по­сто­ян­ным по­мощ­ни­ком. Самый доб­рый отзыв дал об ар­хи­манд­ри­те Фе­о­до­сии пат­ри­ар­ху Ад­ри­а­ну ар­хи­епи­скоп Ла­зарь, когда вме­сте с гет­ма­ном Ма­ло­рос­сии про­сил пат­ри­ар­ха на­зна­чить Фе­о­до­сия по­мощ­ни­ком ему, Ла­за­рю, в управ­ле­нии чер­ни­гов­скою епар­хи­ею. Вме­сте с гет­ма­ном прео­свя­щен­ный Ла­зарь Ба­ра­но­вич за­сви­де­тель­ство­вал, что пре­чест­ный ар­хи­манд­рит Фе­о­до­сий муж бла­гий, укра­шен­ный доб­ро­де­те­ля­ми мо­на­ше­ской жизни, ко­то­рую ведет с мо­ло­дых лет, опы­тен в управ­ле­нии мо­на­сты­ря­ми, ис­пол­нен стра­ха Божия и ду­хов­ной опыт­но­сти, про­све­щен, весь­ма усер­ден к цер­ков­но­му бла­го­ле­пию, спо­со­бен управ­лять домом ка­фед­ры и епар­хи­ею чер­ни­гов­скою. За свои вы­со­кие нрав­ствен­ныя ка­че­ства Фе­о­до­сий и был воз­ве­ден в Москве пат­ри­ар­хом Ад­ри­а­ном 13 сен­тяб­ря 1692 года в сан ар­хи­епи­ско­па; до самой кон­чи­ны прео­свя­щен­но­го Ла­за­ря († 3 сен­тяб­ря 1693 года) был у него рев­ност­ным по­мощ­ни­ком, а после смер­ти Ла­за­ря Ба­ра­но­ви­ча с от­ра­дою и уте­ше­ни­ем для паст­вы (как го­во­рит­ся в одном до­не­се­нии от гет­ма­на Ма­ло­рос­сии из Ба­ту­ри­на) вос­при­ял ар­хи­ерей­ский чер­ни­гов­ский пре­стол прео­свя­щен­ный Фе­о­до­сий Уг­лиц­кий, ко­то­рый (ска­за­но в том же до­ку­мен­те) сво­и­ми доб­ро­та­ми может укра­сить цер­ковь и бла­го­рас­смот­ре­ни­ем устро­ить дел прав­ле­ние. До какой вы­со­кой сте­пе­ни нрав­ствен­но­го со­вер­шен­ства свя­ти­тель Фе­о­до­сий до­стиг в своем свя­ти­тель­ском зва­нии, - видно из того, что Гос­по­ду Богу было угод­но со­хра­нить нетлен­ны­ми его мощи после по­гре­бе­ния его тела в Бо­ри­со­глеб­ском со­бо­ре. Так по ис­тине нужно ска­зать о свя­ти­те­ле Фе­о­до­сии: ис­пол­нил он в со­вер­шен­стве завет свя­та­го апо­сто­ла Павла, был об­ра­зец для вер­ных в вере и в житии, и до­се­ле оста­ет­ся тем же об­раз­цем для вер­ных чад Церк­ви Пра­во­слав­ной.

в) На ос­но­ва­нии при­ве­ден­ных в тек­сте слов свя­та­го апо­сто­ла Павла (из его 1-го по­сла­ния к Ти­мо­фею) нужно вос­пол­нить образ свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия уг­лиц­ко­го еще неко­то­ры­ми вы­со­ки­ми нрав­ствен­ны­ми чер­та­ми. Епи­ско­пы, по апо­сто­лу, кроме того, что долж­ны слу­жить для вер­ных об­раз­ца­ми в слове, в вере и в житии, - долж­ны еще по­да­вать в себе самих при­мер в любви, в духе и в чи­сто­те. Свя­ти­тель Фе­о­до­сий пла­ме­нел лю­бо­вию к Гос­по­ду и к своим ближ­ним. Лю­бовь к Богу пре­ис­пол­ня­ла все его су­ще­ство с самых ран­них лет: умом он воз­но­сил­ся к Твор­цу, когда пре­бы­вал в хра­мах Бо­жи­их и по ино­че­ским обе­там слу­шал в них служ­бы Божии. Дух, или на­стро­е­ние его, от час­та­го об­ра­ще­ния к Со­зда­те­лю, все более и более от­ре­шал­ся от мир­ских сует и забот. По­мыс­лы ста­но­ви­лись все чище и чище; чув­ство­ва­ния при­бли­жа­лись к небес­но­му, воля на­прав­ля­лась на пред­ме­ты свой­ства незем­но­го. Так по­сте­пен­но все его су­ще­ство пре­тво­ря­лось: плот­ские по­мыш­ле­ния уни­что­жа­лись, а ду­хов­ныя брали над ними верх; в серд­це во­дво­ря­лась чи­сто­та, срод­ная с ан­гель­скою чи­сто­тою; мир незем­ной во­дво­рял­ся в его душе. Так стал он че­ло­ве­ком, ко­то­рый был в по­сто­ян­ном об­ще­нии со Хри­стом Спа­си­те­лем. Бла­го­дать Свя­та­го Духа дей­ство­ва­ла в нем и чрез него пре­тво­ря­ла все его су­ще­ство. По апо­сто­лу стал он че­ло­ве­ком ду­хов­ным, ко­то­рый имеет в себе самыя вы­со­кие хри­сти­ан­ские ка­че­ства: лю­бовь, ра­дость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, ми­ло­сер­дие, веру, кро­тость, воз­дер­жа­ние (Гал. 5:22-23). Бла­го­дать Свя­та­го Духа пре­тво­ря­ла и самый те­лес­ный его со­став. Тело его, по апо­сто­лу, ста­но­ви­лось хра­мом Свя­та­го Духа (1Кор. 6:19); оно го­то­ви­лось к тому, чтобы, как го­во­рит свя­тый Псал­мо­пе­вец, ни одна кость его не со­кру­ши­лась (Пс. 33). Дух Свя­тый ожи­во­тво­рял тело Фе­о­до­сия Уг­лиц­ка­го, - и оно оста­лось в нетле­нии. Те­перь про­шло уже 200 лет со вре­ме­ни кон­чи­ны угод­ни­ка Божия Фе­о­до­сия Уг­лиц­ка­го, а те­лес­ный со­став его пре­бы­ва­ет в нетле­нии и до сих пор, ис­то­чая мно­го­об­раз­ныя ис­це­ле­ния для при­те­ка­ю­щих с верою ко гробу его. Как неко­гда при апо­сто­ле Петре вы­но­си­ли боль­ных на улицы и по­ла­га­ли на по­сте­лях и кро­ва­тях, дабы хотя тень про­хо­дя­ща­го Петра осе­ни­ла кого из них (Деян. 5:15); или, как сви­де­тель­ству­ет книга Де­я­ний апо­столь­ских, во время двух­лет­ня­го пре­бы­ва­ния в Ефесе дру­го­го апо­сто­ла, свя­та­го Павла, Бог тво­рил нема­ло чудес ру­ка­ми его, Павла, так что на боль­ных воз­ла­га­ли плат­ки и опо­я­са­ния с тела его, и у них пре­кра­ща­лись бо­лез­ни, и злые духи вы­хо­ди­ли из них (Деян. 19:11-12); как неко­гда от те­лес­ных со­ста­вов апо­сто­лов - Петра и Павла - со­вер­ши­лись ве­ли­кие чу­де­са и зна­ме­ния: так угод­но было Гос­по­ду Богу, чтобы и в наши вре­ме­на от нетлен­но­го те­лес­но­го со­ста­ва свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия Уг­лиц­ко­го тоже со­вер­ша­лись мно­го­раз­лич­ныя ис­це­ле­ния и зна­ме­ния. Как мно­го­об­раз­ны эти про­яв­ле­ния ми­ло­сти Бо­жи­ей чрез свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия! То слы­шишь изу­ми­тель­ный рас­сказ от самой ис­це­лен­ной (Анны Сте­фа­нов­ской) и от бли­жай­ших к ней лиц: как она стра­да­ла более 3½ лет от неиз­ле­чи­мой бо­лез­ни, как, бес­плод­но ле­чи­ли ее мно­гие врачи, как ее, несчаст­ную, с тру­дом до­вез­ли до со­бо­ра в эки­па­же на по­душ­ках, как внес­ли на по­душ­ках же в цер­ковь и потом в пе­ще­ру, как, по со­вер­ше­нии па­ни­хи­ды у мощей угод­ни­ка Божия, боль­ная вдруг взя­лась сама за же­лез­ную ре­шет­ку у гроба свя­ти­те­ля, потом сама вста­ла и при­ло­жи­лась к свя­тым мощам, затем вышла по кру­той лест­ни­це из пе­ще­ры, от­пра­ви­лась в Тро­иц­кий мо­на­стырь и слу­ша­ла, сидя в крес­лах, мо­ле­бен и ака­фист пред чу­до­твор­ным чер­ни­гов­ским Ильин­ским об­ра­зом Пре­свя­тыя Бо­го­ро­ди­цы, - и стала со­вер­шен­но здо­ро­вою. То слы­шишь не менее уди­ви­тель­ное по­вест­во­ва­ние от по­чтен­ной ста­руш­ки-ино­ки­ни Ка­мен­ско­го мо­на­сты­ря, как Гос­подь Бог ис­це­лил по мо­лит­вам свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия ее, при­го­во­рен­ную уже к смер­ти, - по­слав к ней ночью неве­до­мую мо­на­хи­ню с блю­дом свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия, из ко­то­ро­го она вы­пи­ла невы­ра­зи­мо при­ят­ную воду, - и она, ле­жав­шая в со­вер­шен­ном рас­слаб­ле­нии тела, по­лу­чи­ла тот­час же пол­ную воз­мож­ность стать самой с одра смер­ти, пасть на ко­ле­ни пред ико­на­ми с усерд­ною мо­лит­вою и потом сво­бод­но го­во­рить, хо­дить и дей­ство­вать (уха­жи­вав­шая за этою ино­ки­нею мо­на­хи­ня упала в об­мо­рок, когда в пер­вый раз уви­да­ла ее здо­ро­вою в келье после слу­чив­ше­го­ся необы­чай­но­го чуда ис­це­ле­ния). При­хо­ди­лось слы­шать слу­чаи из­гна­ния бесов из бес­но­ва­тых, ис­це­ле­ния от немо­ты, от глу­хо­ты, от сле­по­ты, от неиз­ле­чи­мых раз­ных бо­лез­ней внеш­них и внут­рен­них, когда врачи ока­зы­ва­лись со­вер­шен­но бес­силь­ны­ми, - при­хо­ди­лось вы­слу­ши­вать рас­ска­зы про­стых людей, ко­то­рые с пол­ною верою сви­де­тель­ство­ва­ли о зна­ме­ни­ях ми­ло­сти Бо­жи­ей, про­яв­лен­ной чрез угод­ни­ка Божия Фе­о­до­сия или на них самих, или на лицах к ним близ­ких. Можно было-бы долго и много бе­се­до­вать о раз­ных чу­дес­ных про­яв­ле­ни­ях любви к ближ­ним от свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия Уг­лиц­ка­го. Но для этого не до­ста­нет вре­ме­ни.

III. В наши вре­ме­на неве­рия и раз­лич­ных со­мне­ний, когда так много людей, уда­ля­ю­щих­ся от свя­той Церк­ви Пра­во­слав­ной, про­слав­ле­ние Богом свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия имеет осо­бое зна­че­ние. Более чест­ные и доб­ро­со­вест­ные из людей неве­ру­ю­щих, со­мне­ва­ю­щих­ся, взи­рая те­лес­ны­ми очами на нетлен­ныя мощи угод­ни­ка Божия Фе­о­до­сия Уг­лиц­ко­го и слыша и читая о раз­но­об­раз­ных про­яв­ле­ни­ях ми­ло­сти Бо­жи­ей чрез того же угод­ни­ка, при­том о таких про­яв­ле­ни­ях, о ко­то­рых рас­ска­зы­ва­ют люди живые, до­сто­вер­ней­шие сви­де­те­ли-оче­вид­цы, - го­во­рю, такие люди, хотя не в боль­шом числе, не вра­зу­мят­ся ли сами, не пой­мут ли, что до­се­ле они глу­бо­ко за­блуж­да­лись и шли по невер­но­му пути? О, если бы Гос­подь Бог Своею бла­го­да­тию кос­нул­ся сер­дец и этих людей! Не ура­зу­ме­ют ли и они, что спа­си­тель­ный путь толь­ко и можно об­ре­сти в свя­той Церк­ви Пра­во­слав­ной, где на­хо­дят­ся ис­тин­ные пас­ты­ри стада Хри­сто­ва, по­доб­ные свя­ти­те­лю Фе­о­до­сию Уг­лиц­ко­му, ко­то­рые и жили свято, и удо­сто­и­лись от Гос­по­да нетле­ния те­лес­ных со­ста­вов, и ис­то­ча­ют от мощей своих токи чу­до­тво­ре­ний и раз­но­об­раз­ных ми­ло­стей. Дал-бы Бог, чтобы хотя немно­гие из рас­коль­ни­ков и сек­тан­тов, по­ду­мав об этом, об­ра­ти­лись к ис­тине. Всем чадам Церк­ви Пра­во­слав­ной по­да­ет­ся также урок: твер­до и непо­ко­ле­би­мо дер­жать­ся свя­той веры пра­во­слав­ной, укреп­лять в ней ко­леб­лю­щих­ся бра­тий, вра­зум­лять за­блуд­ших, на­став­лять нера­зум­ных, под­ра­жать в житии угод­ни­ку Божию свя­ти­те­лю Фе­о­до­сию уг­лиц­ко­му.

Угод­ни­че Божий, свя­ти­те­лю Фе­о­до­сие! Мо­лит­ва­ми тво­и­ми хо­да­тай­ствуй пред Гос­по­дом Богом за всех нас - чад твоих! Ты наш пас­тырь, а мы - овцы тво­е­го сло­вес­но­го стада! Со­хра­ни нас тво­и­ми мо­лит­ва­ми пред Богом в чи­стой вере пра­во­слав­ной и утвер­ди в житии хри­сти­ан­ском! Аминь.