Книга 15. По­уче­ние 56

I. Преп. Мо­и­сей, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, был слу­гою у од­но­го гос­по­ди­на; вме­сто того, чтобы в чест­ном труде мирно про­во­дить жизнь свою, ис­пол­няя на­зна­че­ние Божие от­но­си­тель­но сво­е­го зва­ния, он по­лю­бил празд­ность, уда­лил­ся от сво­е­го хо­зя­и­на и, как празд­но­ша­та­ю­щий­ся, при­ле­пил­ся к шайке раз­бой­ни­ков, гра­бе­жом и на­си­ли­ем поль­зо­вав­ших­ся пло­да­ми чужих тру­дов. Ми­ло­сер­дый Бог помог од­на­ко Мо­и­сею об­ра­зу­мить­ся, вос­стать от сво­е­го глу­бо­ко­го па­де­ния в со­кру­ше­нии серд­ца на­чать свое нрав­ствен­ное ис­прав­ле­ние. Оста­вив раз­бой, Мо­и­сей уда­лил­ся в уеди­нен­ный мо­на­стырь и отдал себя под ру­ко­вод­ство бра­тии, ис­пол­няя усерд­но все ино­че­ские по­слу­ша­ния. Но неско­ро могли из­гла­дить­ся в душе по­ка­яв­ше­го­ся греш­ни­ка вос­по­ми­на­ния из преж­ней его раз­вра­щен­ной жизни. В самом на­ча­ле осо­бен­но враг спа­се­ния на­ше­го диа­вол на­ле­гал на него, воз­буж­дая в по­движ­ни­ке сквер­ные по­мыш­ле­ния и такую силь­ную брань плот­ских во­жде­ле­ний, что он под­верг­ся опас­но­сти из­ме­нить сво­е­му ино­че­ско­му обету. Мо­и­сей об­ра­тил­ся к од­но­му скит­ско­му стар­цу Ис­и­до­ру, ко­то­рый со­ве­то­вал ему из­ну­рять плоть свою уси­лен­ным по­стом, но, сколь­ко ни уси­ли­вал он сво­е­го воз­дер­жа­ния, вра­жие ис­ку­ше­ния не остав­ля­ли его. Тогда, по со­ве­ту иного стар­ца, Мо­и­сей стал упраж­нять­ся в непре­стан­ном мо­лит­вен­ном бде­нии; целые почти ночи про­ста­и­вал он, не смы­кая очей, на мо­лит­ве и про­дол­жал де­лать так шесть лет, - но, несмот­ря на то, не мог осво­бо­дить­ся от неисто­во­го раз­же­ния плоти, во­ю­ю­щей на дух. На­ко­нец он сам изоб­рел сред­ство к по­бе­де над вра­жи­и­ми ис­ку­ше­ни­я­ми: он каж­дую ночь об­хо­дил кел­лии пу­стын­ных по­движ­ни­ков и, со­би­рая пу­стые во­до­но­сы, при­но­сил их на­пол­нен­ны­ми водой и по­став­лял у кел­лии каж­до­го. Такой труд был бла­го­де­я­ни­ем для мно­гих стар­цев, жив­ших в даль­нем рас­сто­я­нии от воды и по пре­клон­но­сти лет не мог­ших при­но­сить себе воды, а для са­мо­го Мо­и­сея этот труд был еще боль­шим бла­го­де­я­ни­ем, по­то­му что ока­зал­ся самым дей­стви­тель­ным сред­ством к по­га­ше­нию в его душе страст­ных по­мыш­ле­ний и к пол­ной по­бе­де над вра­гом спа­се­ния. Дей­стви­тель­но, с этого вре­ме­ни в душе Мо­и­сея мало-по­ма­лу во­дво­ри­лось спо­кой­ствие, трез­вен­ность мыс­лей и со­вер­шен­ное от­чуж­де­ние плот­ских во­жде­ле­ний.

II. Из этого при­ме­ра мы можем ви­дать, бра­тия, как ги­бель­на бы­ва­ет для че­ло­ве­ка празд­ность и как, на­про­тив, бла­го­тво­рен для души чест­ный труд, со­вер­ша­е­мый во славу Божию и на общую поль­зу.

А. а) Спра­вед­ли­во празд­ность при­зна­ет­ся ма­те­рью всех по­ро­ков. Она, по сло­вам Си­ра­ха, на­уча­ет мно­зей злобе (Сир. 33:28), дает воз­мож­ность воз­ник­нуть и уко­ре­нить­ся в душе самым дур­ным на­вы­кам, ко­то­рые, по­доб­но сор­ным тра­вам на празд­ной ниве, сво­бод­но уси­ли­ва­ют­ся в душе, не за­ня­той по­мыш­ле­ни­я­ми и за­бо­тою о доб­ром и по­лез­ном.

б) Празд­ность есть со­сто­я­ние не есте­ствен­ное для су­ще­ства ра­зум­но нрав­ствен­но­го, ода­рен­но­го си­ла­ми, по при­ро­де своей стре­мя­щи­ми­ся к де­я­тель­но­сти и ею раз­ви­ва­е­мы­ми и укреп­ля­е­мы­ми. Без­дей­ствие ослаб­ля­ет душу и тело че­ло­ве­ка, де­ла­ет его лег­ко­мыс­лен­ным, склон­ным к одним толь­ко удо­воль­стви­ям и ма­ло­спо­соб­ным к ра­бо­те. Неуди­ви­тель­но, что празд­ный че­ло­век, от­став­ший от чест­но­го труда и ища себе таких за­ня­тий, ко­то­рые бы легко да­ва­ли ему же­лан­ные блага и удо­воль­ствия, бы­ва­ет более всего спо­со­бен на вся­кое дур­ное дело, обман, хи­ще­ние, гра­би­тель­ство и т. п.

Свя­ти­тель Тихон За­дон­ский так го­во­рит о вреде празд­но­сти для тела и души че­ло­ве­ка: "Серд­це че­ло­ве­че­ское празд­но быть не может; но все­гда ка­ки­ми-ни­будь мыс­ля­ми за­ня­то. А так как оно склон­но ко вся­ко­му злу, и к празд­но­му серд­цу, как к дому по­ме­тен­но­му и укра­шен­но­му, удоб­но при­сту­па­ет ду­шев­ный враг - диа­вол, и мыс­ля­ми злыми, как пле­ве­ла­ми, на­пол­ня­ет его; то празд­ность много без­за­ко­ний рож­да­ет... Празд­ность не толь­ко душу по­губ­ля­ет, но и телу вред на­но­сит... Как вода рас­тле­ва­ет­ся, ко­то­рая те­че­ния не имеет: так тело че­ло­ве­че­ское без дви­же­ния и тру­дов пор­тит­ся и осла­бе­ва­ет... Как по тру­дах сон сла­док, так без тру­дов бес­по­ко­ен бы­ва­ет".

Для из­бе­жа­ния празд­но­сти да пом­ним, учит тот же свя­ти­тель что аа) Время есть со­кро­ви­ще самое дра­го­цен­ное: как ска­зан­но­го слова, так и по­те­рян­но­го вре­ме­ни воз­вра­тить нель­зя.

бб) время есть торг, на ко­то­ром та­лан­ты, от Гос­по­да нам дан­ные, долж­но с по­мо­щью Бо­жи­ей умно­жать и при­ра­щать;

вв) неклю­чи­мо­го, т. е. празд­но­сти пре­дав­ше­го­ся, вверг­нут во тьму кро­меш­ную (Мф. 25:30);

гг) иди убо ко мра­вию, о ле­ни­ве, и по­рев­нуй, видев пути его (Прит. 6:6-11).

Итак, бра­тия, будем из­бе­гать празд­но­сти, как самой ги­бель­ной язвы для души и тела.

Б. Уда­лив­шись от ги­бель­ной празд­но­сти, по­лю­бим чест­ный труд, отрезв­ля­ю­щий душу и укреп­ля­ю­щий те­лес­ные силы.

а) Труд из­на­ча­ла на­зна­чен че­ло­ве­ку от Бога, Ко­то­рый Адаму и Еве еще в бла­жен­ном их со­сто­я­нии по­ве­лел воз­де­лы­вать и хра­нить рай. (Быт. 2:15).

б) Потом, после гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей, труд до­бы­ва­ния в поте лица на­сущ­но­го хлеба хотя и был на­зна­чен Адаму как на­ка­за­ние за его пре­ступ­ле­ние, но на­ка­за­ние это, по ми­ло­сер­дию Божию, имеет зна­че­ние не столь­ко ка­ра­тель­ное, сколь­ко очи­сти­тель­ное и ис­пра­ви­тель­ное, в осо­бен­но­сти же предот­вра­ща­ю­щее от гре­хов. Труд сми­ря­ет че­ло­ве­ка и при­во­дит его к со­зна­нию своей немо­щи и за­ви­си­мо­сти от Бога, от­го­ня­ет от че­ло­ве­ка дух празд­но­сти, уны­ния и бес­печ­но­сти, вос­пи­ты­ва­ет душу в тер­пе­нии, воз­дер­жа­нии и во­об­ще упо­ря­до­чи­ва­ет всю жизнь нашу, до­став­ляя че­ло­ве­ку здра­вие и дол­го­ден­ствие.

в) При­ве­дем здесь несколь­ко биб­лей­ских и цер­ков­но-ис­то­ри­че­ских при­ме­ров тру­до­лю­бия.

Гос­подь наш есть ве­ли­чай­ший учи­тель тру­до­лю­бия. Тру­дясь до вступ­ле­ния Сво­е­го на дело об­ще­ствен­но­го слу­же­ния в доме дре­во­де­ла Иоси­фа, Он затем всю осталь­ную жизнь про­вел в непре­рыв­ных тру­дах.

Апо­стол Павел также есть ве­ли­кий на­став­ник тру­до­лю­бия. Он пишет, что, по оди­на­ко­во­сти ре­мес­ла, он остал­ся у бла­го­че­сти­вых ев­ре­ев Акил­лы и При­с­кил­лы и ра­бо­тал; ибо ре­меслом их было де­ла­ние па­ла­ток (Деян. 18:3) - Ибо вы пом­ни­те, бра­тья, труд наш и из­ну­ре­ние: ночью и днем ра­бо­тая, чтобы не отя­го­тить кого из вас, мы про­по­ве­до­ва­ли у вас бла­го­ве­стие Божие (1Фес. 2:9).

Свя­тые по­движ­ни­ки также от­ли­ча­лись див­ным тру­до­лю­би­ем.

Авва Марк от­шель­ник, в про­дол­же­ние ше­сти­де­ся­ти де­вя­ти лет, ко­то­рые про­жил близ мо­на­сты­ря Пен­тук­лы, по­ка­зы­вал ред­кий об­ра­зец по­сто­ян­но­го тру­до­лю­бия. По­стясь по целым сед­ми­цам, так что неко­то­рые счи­та­ли его бес­плот­ным, он день и ночь про­во­дил в тру­дах для того, чтобы по­да­вать ми­ло­сты­ню Хри­ста ради, и по­да­вал ее бед­ным, а сам ни от кого ни­че­го не при­ни­мал. Узнав об этом, неко­то­рые хри­сто­лю­би­вые люди при­шли было к нему с по­да­я­ни­ем: но ста­рец ска­зал им: "я не беру, по­то­му что по ми­ло­сти Бо­жи­ей мне до­ста­точ­но моего ру­ко­де­лия, чтобы со­дер­жать себя и при­хо­дя­щих ко мне".

Од­на­ж­ды при­шли для на­зи­да­ния к авве Ахил­ле стар­цы. Они уви­де­ли, что авва ночью вил боль­шую ве­рев­ку, и про­си­ли его ска­зать им что-ни­будь в на­зи­да­ние. Он ска­зал: "с ве­че­ра и до сего вре­ме­ни я свил два­дцать лок­тей и, право, не имею нужды в них, но делаю эту ра­бо­ту, боясь, как бы не про­гне­вал­ся на меня Бог и не осу­дил меня за то, что, бу­дучи в силах ра­бо­тать, не ра­бо­таю, - по­то­му тру­жусь и делаю по силам моим".

III. Мо­лит­ва­ми преп. Мо­и­сея Му­ри­на да со­хра­нит нас Гос­подь от духа празд­но­сти и да да­ру­ет нам лю­бовь к чест­но­му и по­лез­но­му труду!