Книга 15. По­уче­ние 23

I. Пре­по­доб­ный Фе­о­до­сий пе­чер­ский, па­мять пе­ре­не­се­ния св. мощей коего из пе­ще­ры в ка­мен­ный храм ныне вос­по­ми­на­ет­ся (это со­бы­тие слу­чи­лось 14 авг. 1091 г.), между мно­ги­ми доб­ро­де­те­ля­ми сво­и­ми от­ли­чал­ся необык­но­вен­ным воз­дер­жа­ни­ем в пище и питии; хлеб в меру и скуд­ныя овощи были пищею сего св. по­движ­ни­ка, же­лав­ша­го умерт­вить по­стом, бде­ни­ем и тру­да­ми свою плоть со страстьми ее и по­хотьми; даже эту скуд­ную пищу он при­ни­мал не все­гда; по­стом же уси­ли­вал свое воз­дер­жа­ние и труды до выс­шей сте­пе­ни. Так о нем из­вест­но, что он на ве­ли­кий пост уеди­нял­ся в пе­ще­ру до Ла­за­ре­вой суб­бо­ты. Вход в пе­ще­ру за­сы­пал­ся зем­лею и с Фе­о­до­си­ем го­во­ри­ли чрез окно, про­де­лан­ное в пе­ще­ре.

II. При­мер св. Фе­о­до­сия пе­чер­ска­го, ко­то­рый был враг чре­во­уго­дия, по­буж­да­ет нас ска­зать в на­сто­я­щий день о вреде чре­во­уго­дия, ко­то­ро­му к со­жа­ле­нию пре­да­ют­ся весь­ма мно­гие в на­сто­я­щее время, несмот­ря на весь вред этого по­ро­ка для души и тела.

а) Свя­тые отцы церк­ви и все ве­ли­кие угод­ни­ки Божии весь­ма силь­но осуж­да­ют этот порок.

"Св. Иоанн Зла­то­уст так го­во­рит о вреде чре­во­уго­дия для тела": "для чего, скажи мне, ты утуч­ня­ешь тело пре­сы­ще­ни­ем в пище? Неуже­ли при­не­сем тебя в жерт­ву? или пред­ло­жим на тра­пе­зу? Ничто сколь­ко не про­тив­но и не вред­но телу, как пре­сы­ще­ние; ничто столь­ко не раз­ру­ша­ет, не обре­ме­ня­ет и не по­вре­жда­ет его, как неуме­рен­ное упо­треб­ле­ние пищи. Невоз­держ­ные в пище так нера­зум­ны, что не хотят даже столь­ко по­бе­речь себя самих, сколь­ко дру­гие бе­ре­гут мехи. Ибо про­дав­цы вин не на­пол­ня­ют мехи более над­ле­жа­ща­го, дабы не про­рвать их, а они и такой за­бо­ты не хотят иметь о бед­ном своем чреве, но до чрез­мер­но­сти обре­ме­ня­ют его пищею и на­пол­ня­ют вином и таким об­ра­зом су­гу­бо стес­ня­ют дух и ту силу, ко­то­рая управ­ля­ет жи­вот­ною жиз­нию. Чре­во­уго­дие преж­де­вре­мен­но при­бли­жа­ет к ста­ро­сти, при­туп­ля­ет чув­ства, омра­ча­ет мысль, ослеп­ля­ет про­ни­ца­тель­ный ум, при­чи­ня­ет мно­же­ство бо­лез­ней и воз­ла­га­ет боль­шую тя­жесть и неснос­ное бремя". "Не так силь­ное те­че­ние реки раз­мы­ва­ет бе­ре­га и об­ру­ши­ва­ет их, как сла­сто­лю­бие и пре­сы­ще­ние под­ры­ва­ет все сто­ро­ны на­ше­го здо­ро­вья. Пойди в боль­ни­цу и спро­си об этом, там узна­ешь, что от­сю­да про­ис­хо­дят почти все бо­лез­ни. И дей­стви­тель­но, боли в ногах, боли в го­ло­ве, в гла­зах, в руках, дро­жа­ние всего тела и мно­гия дру­гия бо­лез­ни (те­перь не время пе­ре­чис­лять их) обык­но­вен­но рож­да­ют­ся от объ­яде­ния и пре­сы­ще­ния".

""А если хо­чешь знать бо­лез­ни души", учит тот же св. отец церк­ви, от­сю­да рож­да­ю­щи­я­ся, то уви­дишь, что лю­бо­с­тя­жа­ние, раз­врат, уны­ние, ле­ность, лю­бо­стра­стие и все непо­треб­ства от­сю­да ведут свое на­ча­ло".

"Св. Ва­си­лий Ве­ли­кий учит", что "чре­во­уго­дие Адама пре­да­ло смер­ти и при­чи­ни­ло миру по­ги­бель сла­сто­лю­бие чрева. Ной осме­ян, Хам про­клят, Исав ли­шил­ся прав пер­во­род­ства: чре­во­уго­дие Из­ра­и­ля сде­ла­ло по­клон­ни­ком идолу и до­ве­ло из­ра­иль­тян до того, что те­ле­са их пали в пу­стыне. Чре­во­уго­дие од­но­го из про­ро­ков, по­слан­но­го Богом для об­ли­че­ния нече­сти­во­го царя, со­де­ла­ло сне­дию ди­ко­го зверя".

"По сло­вам Си­мео­на Столп­ни­ка", пре­сы­ще­ние пищею рож­да­ет сквер­ные по­мыс­лы, по­мра­ча­ет ум, вко­ре­ня­ет стра­сти, пре­тво­ря­ет ду­хов­но­го че­ло­ве­ка в плот­ска­го, при­гвож­дая мысли его к плот­ским во­жде­ле­ни­ям.

А свя­ти­тель Хри­стов "Тихон За­дон­ский" учит, что из­ли­ше­ство в пище и питии есть мать всех зол. Как в гни­лом бо­ло­те вся­кие пло­дят­ся га­ди­ны, так в сла­сто­лю­би­вом серд­це вся­кая ро­дит­ся гре­хов­ная нечи­сто­та.

б) Вни­мая сему уче­нию св. отцев о чре­во­уго­дии, "да не отяг­ча­ем сер­дец своих объ­яде­ни­ем и пьян­ством" (Лк. 21:34), "устра­ним вся­кое пре­сы­ще­ние в тра­пе­зе и воз­лю­бим воз­дер­жа­ние". "Воз­держ­ность в пище, - го­во­рит св. Зла­то­уст, - есть мать как здо­ро­вья, так и удо­воль­ствия". А св. Ва­си­лий Ве­ли­кий о воз­держ­но­сти в пище так учит: "если бу­дешь вла­деть чре­вом, то ста­нешь оби­тать в раю, а если не овла­де­ешь им, то сде­ла­е­шъ­ся до­бы­чею смер­ти".

При­ве­дем здесь несколь­ко при­ме­ров воз­дер­жа­ния.

аа) Об авве Марке по­движ­ни­ке из­вест­но, что ше­сть­де­сят три года он имел такой образ жизни: по­стил­ся по неде­ле, так что иные по­чи­та­ли его без­п­лот­ным, - и ра­бо­тая день и ночь, раз­да­вал до­бы­ва­е­мое бед­ным; но ни­ко­гда не брал ни от кого ни­че­го. Слыша о нем хри­сто­люб­цы при­нес­ли ему ми­ло­сты­ню. Но он ска­зал: "я не беру; ибо ру­ко­де­лие мое пи­та­ет и меня и при­хо­дя­щих ко мне ради Бога" (Древн. пат.).

бб) В ки­но­вии пре­по­доб. Фе­о­до­сия ар­хи­манд­ри­та жил один ста­рец, по имени Конон, ко­то­рый 35 лет такое дер­жал пра­ви­ло: вку­шал од­на­ж­ды в неде­лю, и при том толь­ко хлеб и воду, - непре­стан­но ра­бо­тал и почти не вы­хо­дил из церк­ви.

вв) Авва Пиор ел ходя. Кто-то спро­сил его: "для чего ты так ешь?" Авва от­ве­чал: "я не хочу за­ни­мать­ся пищею как делом; по­то­му ем между делом". Еще кто-то спро­сил его о том же. Ста­рец от­ве­чал: "так делаю для того, чтобы, когда ем я, душа моя не чув­ство­ва­ла те­лес­но­го удо­воль­ствия".

гг) Ска­зы­ва­ли об авве Ма­ка­рии: когда слу­ча­лось ему быть с бра­ти­ею, он по­ла­гал себе за пра­ви­ло: если будет вино, выпей для бра­тии; за один ста­кан вина не пей целый день воды. По­это­му, когда бра­тия для успо­ко­е­ния да­ва­ли ему (вина), ста­рец с ра­до­стию при­ни­мал его, чтобы му­чить себя. Но уче­ник его, зная это, го­во­рил бра­тии: "ради Гос­по­да не да­вай­те ему; иначе он будет му­чить себя в келье". Бра­тия, узнав это, более не пред­ла­га­ли ему вина.

III. Так, бра­тие хри­сти­ане, имея такие при­ме­ры воз­дер­жа­ния, по­за­бо­тим­ся об уме­рен­но­сти, дабы и здо­ро­вьем те­лес­ным на­сла­ждать­ся и, душу свою из­ба­вив от вся­кой бо­лез­ни, быть участ­ни­ка­ми в бу­ду­щих бла­гах бла­го­да­тию и че­ло­ве­ко­лю­би­ем Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, Ко­то­ро­му слава и дер­жа­ва во веки веков. Аминь.