Книга 15. По­уче­ние 16

I. Св. Мирон, зва­ни­ем зем­ле­де­лец, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, ро­дил­ся и жил на ост­ро­ве Крите и скром­ную свою жи­тей­скую де­я­тель­ность про­сла­вил такою вы­со­кою свя­то­стию, что еще при жизни был удо­сто­ен от Бога дара чу­до­тво­ре­ний.

Сна­ча­ла он был беден, но, усерд­но тру­дясь над воз­де­лы­ва­ни­ем земли, при­об­рел бла­го­со­сто­я­ние, к ко­то­ро­му от­но­сил­ся так, как и по­до­ба­ет ис­тин­но­му хри­сти­а­ни­ну: поль­зу­ясь толь­ко необ­хо­ди­мым для себя и для своей семьи, он весь из­бы­ток уро­жая, ко­то­рым Бог бла­го­слов­лял труды его, раз­да­вал неиму­щим, и де­лил­ся он с ними пол­ною мерою, ни­ко­гда не тре­буя воз­вра­та. Край­няя нес­тя­жа­тель­ность пра­вед­но­го тру­же­ни­ка вы­ра­зи­лась, между про­чим, в сле­ду­ю­щем слу­чае: он за­стал од­на­ж­ды на гумне своем воров, ко­то­рые, пе­ре­пол­нив мешки свои укра­ден­ным житом, не могли сами при­под­нять эту тя­жесть. С кро­то­стью об­ра­тил­ся св. Мирон к по­хи­ти­те­лям, успо­ко­ил их и даже помог им под­нять мешки. Таким по­ступ­ком он рас­по­ло­жил к себе этих людей и на­пра­вил их на чест­ный путь. Во­об­ще, за бла­го­че­стие свое и бла­го­тво­ри­тель­ность он при­об­рел такую лю­бовь и ува­же­ние, что был из­бран в пре­сви­те­ра и потом удо­сто­ен выс­шей сте­пе­ни свя­щен­ства, т. е. епи­скоп­ства, и свя­ти­тель­ство­вал дол­гое время по Де­ки­е­вом го­не­нии, рас­про­стра­няя все более и более свою бла­го­тво­ри­тель­ную и про­све­ти­тель­ную де­я­тель­ность. Таким об­ра­зом дожил он до пре­клон­ной ста­ро­сти и пре­ста­вил­ся ста лет от роду, около 350 г., озна­ме­но­вав свою жизнь ве­ли­кою бла­го­тво­ри­тель­но­стию и мно­ги­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми. Он усерд­но по­учал бла­го­че­стию паст­ву свою, укреп­лял ис­по­вед­ни­ков веры Хри­сто­вой на по­двиг стра­даль­че­ский и че­ство­вал па­мять му­че­ни­ков, по­стра­дав­ших во время го­не­ния на хри­сти­ан, при им­пе­ра­то­ре Декии.

II. Св. Мирон чу­до­тво­рец, не при­стра­щав­ший­ся к зем­ным бла­гам, но поль­зо­вав­ший­ся ими по-хри­сти­ан­ски: во славу Божию и на поль­зу ближ­них, учит и нас по-хри­сти­ан­ски вести себя в от­но­ше­нии к зем­ным бла­гам.

Зем­ныя блага и за­бо­ты о при­об­ре­те­нии их весь­ма легко могут быть крайне опас­ны для спа­се­ния нашей души, по­то­му что, поль­зу­ясь зем­ны­ми бла­га­ми, мы весь­ма часто за­бы­ва­ем о Боге и веч­но­сти.

Итак, каким об­ра­зом хри­сти­а­ни­ну по­ста­вить себя при снис­ка­нии зем­ных благ так, чтоб они не вос­пре­пят­ство­ва­ли ему спа­сти душу?

а) Во-пер­вых вся­ко­му хри­сти­а­ни­ну на­доб­но твер­до пом­нить, что не долж­но же­лать и "ис­кать зем­ных благ для какой-ни­будь непоз­во­ли­тель­ной, или толь­ко су­ет­ной, чув­ствен­ной, вре­мен­ной цели. Кто ищет бо­гат­ства для того, чтобы жить в изоби­лии, в ле­но­сти, в празд­но­сти, в неге и т. п., тот явно идет про­тив спа­се­ния своей души - тот гре­шит. Кто же­ла­ет бо­гат­ства для того, чтобы дру­гие ра­бо­леп­ство­ва­ли ему, ува­жа­ли его, хва­ли­ли его, пре­воз­но­си­ли его, удо­вле­тво­ря­ли вся­ко­му же­ла­нию его гор­до­сти: тот идет про­тив спа­се­ния своей души, тот гре­шит. Кто ищет и со­би­ра­ет бо­гат­ство для того, чтобы удо­вле­тво­рить сво­е­му ко­ры­сто­лю­бию: тот также идет про­тив спа­се­ния своей души, тот гре­шит, ибо ли­хо­им­ство есть идо­ло­слу­же­ние.

б) Во-вто­рых, хри­сти­а­ни­ну ни­ко­гда не долж­но много по­ла­гать­ся на зем­ныя блага или на бо­гат­ство и при­вя­зы­вать­ся к ним своим серд­цем. Не долж­но при­леп­лять­ся к зем­ным бла­гам своим серд­цем по­то­му, что они сами по себе от­нюдь не дают нам счаст­ли­вой жизни. По­смот­ри­те на людей со вни­ма­ни­ем: вы уви­ди­те, что бо­га­тые боль­шею ча­стию живут в непре­стан­ных и му­чи­тель­ных за­бо­тах, в до­са­де, в бо­лез­ни. Вы уви­ди­те, что весь­ма мно­гие неза­жи­точ­ные или бед­ные ве­се­лы, спо­кой­ны и здо­ро­вы. При­том, если бы зем­ныя блага дей­стви­тель­но до­став­ля­лй нам счаст­ли­вую жизнь, то Бог, без­при­мер­но лю­бя­щий всех людей, ко­неч­но ни­ко­го не оста­вил бы в бед­но­сти, а всех сде­лал бы бо­га­ты­ми. Но Он, на­про­тив, от­ка­зы­ва­ет в зем­ном бо­гат­стве самой наи­боль­шей части людей, и при том еще наи­па­че той части, ко­то­рая при­вер­же­на к Нему всем серд­цем и со­став­ля­ет лю­бим­цев Его. Все пер­вые по­сле­до­ва­те­ли свя­тых апо­сто­лов были бедны, сами апо­сто­лы - весь­ма бедны, Ма­терь Божия - крайне бедна, а Сам Иисус Хри­стос не имел где при­к­ло­нить го­ло­ву.

в) По­это­му, в-тре­тьих, когда хри­сти­а­нин мо­лит­ся Богу о зем­ных бла­гах, то ни­ко­гда не дол­жен мо­лить­ся о них без­услов­но, а с усло­ви­ем. Это по­то­му, что бед­ность для нас часто го­раз­до спа­си­тель­нее бо­гат­ства; а из­бы­ток, как по­ка­зы­ва­ет опыт, очень часто при­во­дит нас к за­бве­нию о Боге, к неми­ло­сер­дию, к рос­ко­ши, к без­пут­ству, к пьян­ству, к гор­до­сти и вы­со­ко­ме­рию. Таким об­ра­зом хри­сти­а­нин, мо­лясь Богу о зем­ных бла­гах, все­гда дол­жен про­сить их толь­ко в таком слу­чае, ежели то Ему угод­но, и ежели то не пре­пят­ству­ет его спа­се­нию. Все же ис­тин­но бла­го­че­сти­вые и пре­дан­ные Богу люди мо­лят­ся всего боль­ше так: "Гос­по­ди Боже! Ты зна­ешь, что зем­ное изоби­лие часто слу­жит к на­ше­му ду­шев­но­му раз­строй­ству. По­это­му, от­ка­жи нам в этих бла­гах, а даруй жить лучше в бед­но­сти, дабы нам непре­стан­но пом­нить Тебя и при­бе­гать к Тебе в наших нуж­дах!"

г) Далее, само собою ра­зу­ме­ет­ся, что хри­сти­а­нин для при­об­ре­те­ния зем­ных благ ни­ко­гда не дол­жен упо­треб­лять неспра­вед­ли­вых, гре­хов­ных средств, по­то­му что все непра­вед­но при­об­ре­тен­ное про­тив­но Богу, и долж­но быть воз­вра­ще­но сво­е­му хо­зя­и­ну. Он дол­жен пом­нить, что тати, т.е. воры, по­хи­ти­те­ли чужой соб­ствен­но­сти, цар­ствия Божия не на­сле­ду­ют. Он все­гда дол­жен пом­нить, что непра­вед­но при­об­ре­тен­ное, как ли­шен­ное Бо­жья­го бла­го­сло­ве­ния, при­не­сет сво­е­му вла­дель­цу не сча­стие и ра­дость, а бед­ствие и горе, пол­ное раз­строй­ство бла­го­со­сто­я­ния и даже ни­ще­ту.

д) На­ко­нец, хри­сти­а­нин, ежели Богь снаб­дил его зем­ны­ми бла­га­ми, ни­ко­гда не дол­жен за­бы­вать, что все зем­ныя блага не суть его соб­ствен­ность, а соб­ствен­ность Божия. По­то­му что "всяк дар со­вер­шен свыше есть, схо­дяй от Отца све­тов", го­во­рит св. апо­стол (Иак. 1:17). "Что имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хва­ли­ши­ся, яко не при­емь", го­во­рит дру­гой св. апо­стол (1Кор. 4:7). Зем­ныя блага Бог дает нам для того, чтоб мы упо­треб­ля­ли их на дела Божии, к славе Бо­жи­ей, для снаб­же­ния и успо­ко­е­ния нуж­да­ю­щих­ся, и на соб­ствен­ныя наши, но ис­тин­ныя, нужды. И кто из нас упо­треб­ля­ет их для сего, тот, поль­зу­ясь ими, при­об­ре­та­ет себе со­кро­ви­ща небес­ныя.

III. Итак, бра­тия! Ищите зем­ных благ, но при этом не упо­треб­ляй­те ни­ка­ких непра­вед­ных средств, тем паче не ищите их боль­ше спа­се­ния своей души. Ища зем­ных благ, ни­ко­гда не за­бы­вай­те, что все они тлен­ны; и по­се­му не по­ла­гай­тесь на них, и не при­вя­зы­вай­тесь к ним своим серд­цем. Если Бог ода­рил вас зем­ны­ми бла­га­ми, то пом­ни­те, что эти блага суть соб­ствен­ность не ваша, а Божия, и что по­се­му вам не долж­но рас­по­ря­жать­ся ими свое­воль­но, но упо­треб­лять их на то, на что они да­ют­ся нам от Бога, имен­но: на ис­тин­ныя соб­ствен­ныя нужды, на дела ми­ло­сер­дия и че­ло­ве­ко­лю­бия и на спо­спе­ше­ство­ва­ние ис­тин­ной вере и к славе Бо­жи­ей. Аминь.