Книга 4. По­уче­ние 27

I. Св. епи­скоп Ав­то­ном, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, уда­лясь в Вифи­нию во время го­не­ния при Дио­кле­ти­ане, рев­ност­но про­по­ве­до­вал веру Хри­сто­ву и за это был умерщ­влен языч­ни­ка­ми (в 313 г.) в то время, как он со­вер­шал бо­же­ствен­ную служ­бу. Через 200 лет мощи его были об­ре­те­ны нетлен­ны­ми. Пи­са­тель жизни св. Ав­то­но­ма, жив­ший в VI в., го­во­рит: При­ни­кая ино­гда очами в гроб му­че­ни­ка, я сам видел мощи его нетлен­ны­ми, я видел свя­тые мощи его, оста­вав­ши­е­ся непо­беж­ден­ны­ми силою смер­ти, ко­то­рая, хва­лясь в 3 дня раз­ру­шить весь со­став жи­во­го су­ще­ства, вот уже в про­дол­же­ние 200 лет не могла уни­что­жить и волос сего слав­но­го мужа. В стиш­ном про­ло­ге, пи­сан­ном еще 6 веков спу­стя, го­во­рит­ся о непо­вре­жден­ном со­сто­я­нии мощей св. Ав­то­но­ма и до­се­ле...

II. При изоб­ра­же­нии нетле­ния св. мощей свя­щен­но­му­че­ни­ка Ав­то­но­ма неволь­но при­хо­дит на мысль срав­не­ние смер­ти со сном. Про­хо­дят века, ты­ся­че­ле­тия, а свя­тые угод­ни­ки Божии в своих нетлен­ных мощах как бы живые спят до вре­ме­ни сво­е­го про­буж­де­ния в день все­об­ще­го суда Божия.

Впро­чем, смерть каж­до­го че­ло­ве­ка может на­звать­ся сном, хотя бы тело его и пре­да­лось ис­тле­нию. Это не наша толь­ко мысль, это вну­шал Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, когда го­во­рил, что Ла­зарь и дщерь Иа­и­ро­ва не умер­ли, а толь­ко усну­ли (Ин. 11:14; Мк. 5:35-39); этому ве­ру­ет наша Цер­ковь, на­зы­вая умер­ших усоп­ши­ми.

Но по­че­му смерть на­зы­ва­ет­ся сном? По­то­му что между сном и смер­тью дей­стви­тель­но на­хо­дит­ся ве­ли­кое сход­ство.

а) Сон для всех людей есте­ствен и неиз­бе­жен. Так точно и смерть для всех неиз­беж­на. Как ни со­хра­няй­те свою жизнь, как ни осте­ре­гай­тесь всего вред­но­го для здо­ро­вья, чрез это вы мо­же­те про­длить свою жизнь, но никак не из­бег­не­те смер­ти, по­то­му что над каж­дым по­том­ком перст­но­го Адама долж­но ис­пол­нить­ся опре­де­ле­ние Божие: земля еси и в землю оты­де­ши (Быт. 3:19).

б) Сон, сме­жая наши очи, за­кры­вая слух наш и при­во­дя все тело в бес­чув­ствен­ность и некое раз­об­ще­ние с душою, не пре­кра­ща­ет в нас ды­ха­ния, не ли­ша­ет нас жизни. Мы во сне живем, как в бодр­ствен­ном со­сто­я­нии: ибо и тогда душа наша мыс­лит, чув­ству­ет и даже при­ем­лет впе­чат­ле­ния от внеш­не­го мира. Это до­ка­зы­ва­ют наши сно­ви­де­ния и те от­кро­ве­ния, ко­то­рые мно­го­крат­но давал Бог людям во время их сна (Быт. 20:3,28:12-13; Мф. 2:13-27). - Так точно и смерть, пре­кра­щая дей­ствие те­лес­ных наших ор­га­нов, раз­ру­шая союз тела с душою и раз­ла­гая пер­вое на со­став­ные его части, не ли­ша­ет нас ды­ха­ния жизни (Быт. 2:7), - не уни­что­жа­ет души нашей, ко­то­рая и по смер­ти нашей про­дол­жа­ет жить, толь­ко в дру­гом - ду­хов­ном мире. На­хо­дясь в теле, она за­клю­че­на в нем, как в тем­ни­це; а по­это­му, как узник, осво­бож­да­ясь из тем­ни­цы, не уми­ра­ет, но как бы ожив­ля­ет­ся и ра­дост­но спе­шит к своим род­ным и зна­ко­мым: так и душа, от­ре­шив­шись от тела, устрем­ля­ет­ся в срод­ный ей мир, парит в цар­ство духов, для новой жизни в лике бес­смерт­ных.

в) Сон, для всех есте­ствен­ный, не у всех оди­на­ков. Кто целый день бодр­ство­вал, усерд­но тру­дил­ся, вку­шал и пил уме­рен­но; кто здо­ров телом, спо­ко­ен духом, мирен в своей со­ве­сти: тот обык­но­вен­но на­сла­жда­ет­ся сном лег­ким и при­ят­ным. На­про­тив, кто про­вел день в празд­но­сти и дре­ма­нии, или обре­ме­нил себя из­лиш­ни­ми яст­ва­ми и на­пит­ка­ми; кого мучат неду­ги, вол­ну­ют стра­сти и угры­за­ет со­весть: тот очень часто стра­да­ет ночью от бес­сон­ни­цы, а если за­сы­па­ет, то сон его бы­ва­ет тяжел и бес­по­ко­ен. - Так точно и смерть не для всех оди­на­ко­ва. Кто в про­дол­же­ние своей жизни бодр­ствен­но тру­дил­ся в ис­пол­не­нии за­по­ве­дей Бо­жи­их и своих обя­зан­но­стей; кто про­вож­дал ее в стро­гом воз­дер­жа­нии от сла­стей мира сего, не рас­тлил себя гре­ха­ми и не воз­му­тил своей со­ве­сти неправ­да­ми, тот будет иметь мир­ную, бла­жен­ную кон­чи­ну. Такой че­ло­век, нис­хо­дя во гроб, ра­дост­но может ска­зать с апо­сто­лом: по­дви­гом доб­рым под­ви­зах­ся, те­че­те скон­чах, веру со­блю­дох. Про­чее убо со­блю­да­ет­ся мне венец прав­ды, егоже воз­даст ми Гос­подь в день онь, пра­вед­ный Судия (2Тим. 4:7-8). Он узрит и Са­мо­го Отца небес­но­го, ми­ло­сти­во взы­ва­ю­ще­го к нему: рабе бла­гий и вер­ный, вниди в ра­дость Гос­по­да тво­е­го (Мф. 25:21). По­это­му-то св. тай­но­ви­дец го­во­рит: бла­же­ни мерт­вии, уми­ра­ю­щии о Гос­по­де (Отк. 14:13). - Не та­ко­во со­сто­я­ние уми­ра­ю­щих греш­ни­ков. Когда смерть нач­нет смеж­ать их те­лес­ные очи, тогда от­вер­зут­ся у них ду­хов­ные, ко­то­рые до­се­ле омра­че­ны были гре­хов­ной тьмой, и - что им тогда от­кро­ет­ся? В про­шед­шем они уви­дят свои па­губ­ные за­блуж­де­ния, гнус­ные об­ма­ны и тяж­кие неправ­ды, до­стой­ные про­кля­тия и кары небес­ной. В бу­ду­щем пред­ста­вят­ся им все ужасы му­че­ний, их ожи­да­ю­щих, явит­ся гроз­ный Судия и от­зо­вет­ся страш­ный при­го­вор, осуж­да­ю­щий их на веч­ные стра­да­ния в ге­енне ог­нен­ной. О, какая скорбь и какой ужас долж­ны объ­ять тогда душу их!.. По­и­стине смерть греш­ни­ков люта! (Пс. 33:22).

г) После сна че­ло­век про­буж­да­ет­ся и вос­ста­ет с ложа сво­е­го с укреп­лен­ным телом, для новой де­я­тель­но­сти. Так точно и по смер­ти все мы про­бу­дим­ся и вос­ста­нем из гро­бов своих с новым - нетлен­ным телом, для новой нескон­ча­е­мой жизни. В этом уве­ря­ет Сам Бог в от­кро­вен­ном Своем слове. Гря­дет час, - го­во­рит Спа­си­тель, - егда мерт­вии услы­шат глас Сына Божия, и услы­шав­ше ожи­вут (Ин. 5:25). Для всех тогда на­ста­нет бес­ко­неч­ная жизнь, в ко­то­рой пра­вед­ни­ки будут вечно бла­жен­ство­вать, а греш­ни­ки вечно стра­дать, без вся­кой от­ра­ды, без вся­кой на­деж­ды на из­бав­ле­ние от лютых му­че­ний (Мф. 25:46).

III. Зная такое сход­ство сна с смер­тью и раз­мыш­ляя о нем, мы можем из­влечь для себя сле­ду­ю­щее на­зи­да­ние:

а) Смерть, как и сон, неиз­беж­на для нас: по­это­му вся­кий раз, как будем от­хо­дить ко сну, при­пом­ним о том, что неко­гда смерть так же за­кро­ет наши очи, как сме­жа­ет их сон, и, может быть, та самая по­стель, на ко­то­рую мы ло­жим­ся для от­дох­но­ве­ния, сде­ла­ет­ся смерт­ным нашим ложем. А помня и раз­мыш­ляя об этом, будем непре­стан­но при­го­тов­лять­ся к смер­ти и за­бо­тить­ся о том, чтобы жизнь наша после нее была бла­жен­на.

б) Смерть как и сон, по­вер­гая нас в бес­чув­ствен­ность, не пре­кра­ща­ет нашей жизни: по­это­му не будет стра­шить­ся, когда Гос­подь по­шлет ее нам, не ста­нем и без­утеш­но скор­беть, когда она по­стиг­нет наших дру­зей и кров­ных. На­про­тив, будем взи­рать на нее спо­кой­но и бла­го­душ­но, как на пре­муд­рое и бла­гое рас­по­ря­же­ние Божие, необ­хо­ди­мое для упо­ко­е­ния зем­ных тру­же­ни­ков и пе­ре­се­ле­ния их в дру­гую, луч­шую жизнь.

в) Смерть, как и сон, не для всех людей оди­на­ко­ва, смот­ря по тому, как они про­ве­ли до нее свое время: для пра­вед­ных она бла­жен­на, для греш­ни­ков люта. Итак, будем про­во­дить ныне жизнь бо­го­угод­ную, ста­нем усерд­но тру­дить­ся в де­ла­нии вся­ко­го добра, дабы можно было отой­ти в веч­ность с спо­кой­ною со­ве­стью и по­лу­чить за зем­ные труды свои на­гра­ду небес­ную. Всем бо яви­ти­ся нам по­до­ба­ет пред су­ди­щем Хри­сто­вым, да при­и­мет кийж­до, яже с телом со­де­ла, или блага или зла (2Кор. 5:10).

К таким-то спа­си­тель­ным мыс­лям и за­клю­че­ни­ям может вести нас раз­мыш­ле­ние о смер­ти и сход­стве ее со сном!