Книга 15. По­уче­ние 34

I. Св. ныне убла­жа­е­мый муч. Мирон был пре­сви­те­ром в Ахаии и жил во время го­не­ния Де­ки­е­ва. Пра­ви­тель Ахаии Ан­ти­патр од­на­ж­ды, в празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва, вошел в хри­сти­ан­ский храм, где слу­жил Мирон, чтобы за­хва­тить со­брав­ших­ся тут хри­сти­ан. Мирон уко­рил Ан­ти­па­тра за такой по­сту­пок и об­ли­чил в идо­ло­по­клон­стве. За это схва­ти­ли его и пре­да­ли му­че­ни­ям. После раз­ных му­че­ний бро­си­ли его в разо­жжен­ную печь, но огонь устре­мил­ся из печи и пожег му­чи­те­лей, а св. му­че­ник остал­ся невре­ди­мым. Тогда Ан­ти­патр при­ка­зал ре­зать из его тела ремни и потом отдал его на съе­де­ние зве­рям, но звери не тро­ну­ли му­че­ни­ка, и пра­ви­тель при­шел в такую бе­ше­ную ярость, что убил са­мо­го себя. Свя­той же Мирон был усе­чен мечом.

II. Из крат­ко­го очер­ка жизни св. свя­щен­но­му­че­ни­ка Ми­ро­на мы ви­де­ли, бра­тия, до чего довел безум­ный гнев му­чи­те­ля Ан­ти­па­тра: бес­силь­ная ярость его при­ве­ла его са­мо­го к са­мо­убий­ству.

Если так опа­сен гнев, то по­лез­но будет по­раз­мыс­лить о сред­ствах, спо­соб­ству­ю­щих к обуз­да­нию гнева.

а) К укро­ще­нию гнева много бла­го­при­ят­ству­ют слова бо­го­муд­рых мужей, ка­са­ю­щи­я­ся до гнева, пе­ре­дан­ныя па­мя­ти нашей и раз­суд­ку. Напр. в книге Иова на­хо­дят­ся сле­ду­ю­щия слова: "безум­но­го уби­ва­ет гнев" (Иов. 5:2). Смысл этих слов таков: у безум­ных гнев бы­ва­ет так силен, что он раз­стро­и­ва­ет их тело и душу, а ино­гда и дей­стви­тель­но ли­ша­ет их жизни. Еще в книге Иова чи­та­ем сле­ду­ю­щия слова: "ве­ли­ка и силь­на губит гнев" (Иов. 9:22). Смысл этих слов таков: не одних ма­ло­зна­чи­тель­ных, но и важ­ных людей губит гнев. Пре­муд­рый Со­ло­мон го­во­рит: "безум­ный абие ис­по­весть гнев свой" (Прит. 12:16). Эти слова можно объ­яс­нить так: сла­бо­ум­ные нетер­пе­ли­вы. Они, при ма­лей­шем неудо­воль­ствии, мгно­вен­но об­на­ру­жи­ва­ют свой гнев. Еще пре­муд­рый Со­ло­мон ска­зал: "гнев губит и ра­зум­ныя" (Прит. 15:1), т.е. от гнева по­ги­ба­ли и по­ги­ба­ют не толь­ко сла­бо­ум­ные и невеж­ды, но и люди с ве­ли­ким умом и с от­лич­ным об­ра­зо­ва­ни­ем. А муд­рый Сирах го­во­рит: "гнев и ярость... суть мер­зость" (Сир. 27:33); т.е. мерз­ки, от­вра­ти­тель­ны люди раз­гне­ван­ные и разъ­ярен­ные, как звери. Все эти слова, внед­рив­шись в нашей па­мя­ти, могут обуз­ды­вать и пре­кра­щать по­ры­вы гнева на­ше­го; ибо все эти слова и спра­вед­ли­во и невы­год­но го­во­рят о гневе, а го­во­ря невы­год­но о гневе, они тем самым есте­ствен­но могут уни­жать во мне­нии нашем гнев и ох­даж­дать склон­ность нашу к гневу.

Осо­бен­но по­лез­но вос­по­ми­нать при оскорб­ле­ни­ях, воз­буж­да­ю­щих в нас гнев, сле­ду­ю­щее уче­ние Хри­ста Спа­си­те­ля: "аще кто уда­рит тя в ла­ни­ту, об­ра­ти ему и дру­гую". Об этот ка­мень часто раз­би­ва­ют­ся горы неудо­воль­ствий, воз­двиг­ну­тых на наше серд­це непри­ят­но­стя­ми, при­чи­ня­е­мы­ми нам со сто­ро­ны ближ­них.

б) К укро­ще­нию гнева много еще по­мо­га­ют при­ме­ры людей, ве­ли­ко­душ­но и спо­кой­но встре­чав­ших огор­че­ния. Таков, напр., свя­ти­тель Тихон За­дон­ский, ко­то­рый уда­рив­ше­му его в щеку воль­но­дум­цу по­кло­нил­ся в ноги и про­сил у него про­ще­ния за то, что сво­и­ми с ним бе­се­да­ми вывел его из себя, чем за­ста­вил его с ры­да­ни­ем упасть в свою оче­редь в ноги свя­ти­те­лю и с рас­ка­я­ни­ем про­сить у него про­ще­ния. Но в ми­ну­ты огор­че­ния по­лез­нее всех при­ме­ров ве­ли­ко­ду­шия иметь в виду тер­пе­ние Хри­ста Спа­си­те­ля. Он Царь, Он Со­зда­тель, Он Бог, и несмот­ря на Свое ве­ли­чие, тер­пе­ли­во пе­ре­но­сил ужас­ней­шия оскорб­ле­ния от Своей твари. Ему сто­и­ло бы толь­ко по­же­лать уни­что­жить оскор­би­те­лей Своих, и их не стало бы в одно мгно­ве­ние. Но все­мо­гу­щий все тер­пел, и мо­лил­ся за вра­гов Своих.

В вет­хом за­ве­те взгляд на мед­но­го змия ис­це­лял язвы людей, про­ис­хо­див­шия от угры­зе­ния зми­я­ми. Ныне в новом за­ве­те, взгляд мыс­лен­ный на крест Хри­стов, на тер­пе­ние Хри­сто­во, много может со­дей­ство­вать к увра­че­ва­нию язв, про­из­во­ди­мых нрав­ствен­ны­ми зми­я­ми - стра­стя­ми, а сле­до­ва­тель­но и гне­вом. И так по­мя­ни в ми­ну­ты гнева Гол­го­фу и крест Спа­си­те­ля - и тебе легче будет уту­шить в своем серд­це гу­би­тель­ное для тебя и твоих вра­гов пламя гнева.

в) Оби­жен­ный, раз­гне­ван­ный! если ты упо­тре­бил вы­ше­озна­чен­ныя сред­ства, и они не укро­ти­ли тво­е­го гнева, по­про­буй еще одно сред­ство - со­вер­ши ис­крен­нюю мо­лит­ву о че­ло­ве­ке, по­двиг­шем тебя на гнев. Скажи от глу­би­ны серд­ца: "Гос­по­ди! про­сти со­гре­ше­ния оскор­бив­ше­му меня ближ­не­му: не вмени ему в грех его по­ступ­ка, меня огор­чив­ша­го; он че­ло­век, ему свой­ствен­ны сла­бо­сти". И ты уви­дишь на деле, что это не без­силь­но, если не к со­вер­шен­но­му ис­треб­ле­нию, то по край­ней мере к умень­ше­нию тво­е­го гнева. Тот же все­мо­гу­щий и бла­гост­ней­шiй Гос­подь наш Иисус Хри­стос, Ко­то­рый на кре­сте мо­лил­ся за вра­гов Своих, увидя твое бла­го­ра­зу­мие, твое тер­пе­ние, твою мо­лит­ву ве­ли­ко­душ­ную, ис­пол­нен­ную са­мо­от­вер­же­ния и любви к ближ­не­му, по­мо­жет тебе вос­тор­же­ство­вать над твоим гне­вом.

III. Вос­поль­зу­ем­ся, бра­тие мои, пред­ло­жен­ны­ми сред­ства­ми к по­дав­ле­нию в себе гнев­ных по­ры­вов на­ше­го огор­чен­но­го серд­ца. Не дадим в душе нашей места непра­вед­но­му гневу, дабы он ве на­влек на нас гнева Божия. Аминь.