Книга 14. По­уче­ние 62

I. Св. Ев­до­ким, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, ро­дил­ся в де­вя­том веке в Коп­па­до­кии от ро­ди­те­лей бла­го­че­сти­вых Ва­си­лия и Ев­до­кии. Бла­го­че­сти­вые ро­ди­те­ли и сына обу­чи­ли бла­го­че­стию. Он был во­и­ном, но лю­би­мым его за­ня­ти­ем были: пост, мо­лит­ва, чте­ние свя­щен­ных книг, самая усерд­ная по­мощь нищим, вдо­вам и си­ро­там. Пла­ме­нея лю­бо­вию к Богу, он воз­же­лал выс­ша­го со­вер­шен­ства в ду­хов­ной жизни - и дал пред Богом обет це­ло­муд­рия. Це­ло­муд­рие его про­сти­ра­лось до того, что он из­бе­гал даже раз­го­во­ров с жен­щи­на­ми. Из жен­щин с одною ма­те­рию толь­ко вел он бе­се­ду. Таким стро­гим об­ра­зом по­ве­де­ния сво­е­го он сде­лал­ся из­ве­стен им­пе­ра­то­ру Фе­о­фа­ну, ко­то­рый на­зна­чил его пол­ко­вод­цем в хар­си­ан­скую об­ласть. Новое вы­со­кое место служ­бы не из­ме­ни­ло до­бра­го бла­го­че­сти­во­го на­прав­ле­ния в Ев­до­ки­ме, - он еще более пре­успе­вал в хри­сти­ан­ских по­дви­гах. Но не долго он про­жил на земле, и едва ис­пол­ни­лось ему 33 года, как он мирно пре­дал душу свою Богу. За свя­тость жизни Гос­подь по смер­ти про­сла­вил пра­вед­но­го Ев­до­ки­ма чу­де­са­ми, а тело его нетле­ни­ем. Слава о чу­де­сах до­стиг­ла и Кон­стан­ти­но­по­ля, где жили и были еще живы ро­ди­те­ли его. Мать от­пра­ви­лась на место по­гре­бе­ния тела его - в хар­си­ан­скую об­ласть, и хо­те­ла мощи сына пе­ре­не­сти в сто­ли­цу, но жалко было с таким со­кро­ви­щем раз­ста­вать­ся жи­те­лям того места, и они не от­да­ли св. мощей. Впро­чем не на­дол­го могли удер­жать их у себя. Про­шло несколь­ко вре­ме­ни и мощи пра­вед­но­го Ев­до­ки­ма были все-таки пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль еще при жизни ро­ди­те­лей его, ко­то­рые устро­и­ли храм в честь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, куда и по­ста­ви­ли мощи сына, в раке око­ван­ной се­реб­ром. Эти св. мощи спу­стя 300 лет видел быв­ший в Кон­стан­ти­но­по­ле наш рус­ский пу­те­ше­ствен­ник Ан­то­ний, ко­то­рый между про­чи­ми до­сто­при­ме­ча­тель­но­стя­ми упо­ми­на­ет и о мощах пра­вед. Ев­до­ки­ма, ко­то­рыя видел сво­и­ми гла­за­ми и о ко­то­рых го­во­рил, что пра­вед­ник лежит в се­реб­ря­ном гробе, как живой.

II. Та­ко­вы плоды хри­сти­ан­ско­го це­ло­муд­рия! Це­ло­муд­рие ве­ли­кая доб­ро­де­тель. Со­блю­де­ние души и тела в чи­сто­те - это по­двиг до­стой­ный ве­ли­кой на­гра­ды, - это жерт­ва самая бла­го­при­ят­ная Хри­сту, Ко­то­рый есть чище солн­ца и свет­лее вся­ко­го света. Счаст­лив, кто стя­жал эту доб­ро­де­тель! Ка­кие­же сред­ства к со­хра­не­нию це­ло­муд­рия?

а) Во-пер­вых со­зна­ние, что це­ло­муд­рие угод­но Богу и при­бли­жа­ет к Нему всех со­блю­да­ю­щих эту доб­ро­де­тель. "Кто вы такия?" спро­сил св. Гри­го­рий Бо­го­слов, уви­дав­ши во сне двух дев необык­но­вен­ной кра­со­ты, ко­то­рыя вы­ра­жа­ли к нему самую чи­стую и го­ря­чую лю­бовь. "Одна из нас "чи­сто­та", а дру­гая "це­ло­муд­рие"" - от­ве­ча­ли оне, - "мы пред­сто­им Царю Хри­сту и услаж­да­ем­ся кра­со­та­ми небес­ных дев­ствен­ни­ков". Ви­ди­те, как близ­ки к Богу в той жизни це­ло­муд­рен­ные. Все жаж­дав­шие ис­тин­но­го бла­го­че­стия стре­ми­лись пре­жде всего к це­ло­муд­рию. Вот по­че­му все свя­тые были непре­мен­но це­ло­муд­рен­ные. Они по­ни­ма­ли, что слу­жи­тель чи­стей­ша­го и свя­тей­ша­го Бога дол­жен быть непре­мен­но чист и по душе, и по телу, тогда толь­ко он и будет до­стой­ным слу­жи­те­лем Его. Они по­ни­ма­ли, что в цар­ство небес­ное "ничто нечи­стое внити не может", по­че­му и за­бо­ти­лись пре­жде всего о чи­сто­те.

б) Вто­рое сред­ство к со­хра­не­нию це­ло­муд­рия со­сто­ит в под­ра­жа­нии свя­тым, ко­то­рые го­то­вы были на вся­кие жерт­вы, чтобы со­хра­нить свое це­ло­муд­рие. Они неред­ко со всеми ра­до­стя­ми жизни раз­ста­ва­лись, чтобы со­б­лю­сти себя в чи­сто­те.

"Преп. Алек­сий, Божий че­ло­век", для этого скры­ва­ет­ся из дома в ночь после брака сво­е­го, остав­ля­ет мо­ло­дую жену, ро­ди­те­лей, бо­гат­ство, славу, рос­кошь, негу. Дру­гие даже жиз­нию жерт­во­ва­ли, чтобы со­хра­нить свое це­ло­муд­рие, остать­ся чи­сты­ми по душе и по телу.

"Свя­тая му­че­ни­ца По­та­ми­е­на" ре­ши­лась лучше быть бро­шен­ною в котел ки­пя­щий смо­лой, чем от­дать­ся в руки и скло­нить­ся на обо­льще­ния языч­ни­ка гос­по­ди­на сво­е­го, у ко­то­ро­го она была рабою. А дру­гая му­че­ни­ца, за­муж­няя хри­сти­ан­ская жен­щи­на, кра­со­тою ко­то­рой пре­льстил­ся сла­до­страст­ный му­чи­тель хри­сти­ан, вот что сде­ла­ла, чтобы со­хра­нить свое це­ло­муд­рие. По­слан­ных за нею во­и­нов она уго­во­ри­ла несколь­ко по­до­ждать под пред­ло­гом, что ей нужно за­нять­ся на­ря­да­ми сво­и­ми, а сама между тем пошла в спаль­ню, взяла меч и прон­зи­ла им чрево свое. Так до­ро­жи­ли це­ло­муд­ри­ем, так стро­го блюли в чи­сто­те душу и тело свое свя­тые.

в) В-тре­тьих, пра­виль­ный взгляд на тело хри­сти­а­ни­на тоже со­дей­ству­ет со­хра­не­нию це­ло­муд­рия. Что такое тело хри­сти­а­ни­на? "Это храм Духа Свя­та­го", - это жи­ли­ще Са­мо­го Бога, - осквер­нить это тело - это зна­чит осквер­нить дом Божий. "А кто рас­тлит храм Божий", го­во­рит апо­стол, "рас­тлит", т.е. по­гу­бит, "того Бог". Мы видим, какую честь воз­да­ют телу хри­сти­а­ни­на по смер­ти его. Пред ним тво­рят каж­де­ние, об­став­ля­ют го­ря­щи­ми све­тиль­ни­ка­ми, ему кла­ня­ют­ся, его ло­бы­за­ют, поют над­гроб­ныя песни, несут в пред­ше­ствии икон, а на мо­ги­ле ста­вят крест. По­че­му так? опять по­то­му же, что оно жи­ли­ще Духа Свя­та­го, оно освя­ще­но в ку­пе­ли кре­ще­ния, затем чрез дей­ствие ми­ро­по­ма­за­ния, - освя­ща­лось неод­но­крат­но небес­ною Бо­же­ствен­ною пищею - телом и кро­вию Хри­сто­вы­ми, - оно с душею участ­во­ва­ло в по­дви­гах ее ради цар­ствия небес­на­го. Свя­тые все это знали, по­то­му так и до­ро­жи­ли чи­сто­тою и непо­роч­но­стию своею. Они кроме того так го­ря­чо лю­би­ли И. Хри­ста, что бо­я­лись и по­ду­мать о каких-ни­будь греш­ных чув­ствен­ных удо­воль­стви­ях, - их ра­дость, их уте­ше­ние, со­кро­ви­ще серд­ца их был Хри­стос, к Нему и устрем­ля­ли все же­ла­ния свои, для Него по­бо­ро­ли все нечи­стыя дви­же­ния в плоти своей, для него ста­ра­лись жить духом, гор­няя мудр­ство­вать, а не зем­ная.

г) В чет­вер­тых, пред­став­ле­ние страш­ной уча­сти на­ру­ши­те­лей це­ло­муд­рия - тоже весь­ма удер­жи­ва­ет от на­ру­ше­ния це­ло­муд­рия. От­че­го все на­ру­ши­те­ли це­ло­муд­рия и все по­твор­ству­ю­щие тому, от­че­го не по­мыш­ля­ют об этой бу­ду­щей уча­сти своей? Что го­во­рит апо­стол о та­ко­вых? "Не об­ма­ны­вай­тесь: ни блуд­ни­ки, ни пре­лю­бо­деи цар­ствия Божия не на­сле­ду­ют". А в Апо­ка­лип­си­се они изоб­ра­жа­ют­ся го­ря­щи­ми в озере ог­нен­ном. В бу­ду­щем ли­ше­ние цар­ствия Божия - ге­ен­на. А что в на­сто­я­щем? Часто раз­строй­ство здо­ро­вья, со­сто­я­ния, ли­ше­ние бла­го­во­ле­ния Божия, по­те­ря даров Духа Свя­та­го, ли­ше­ние мо­литв Бо­го­ма­те­ри, свя­та­го ан­ге­ла-хра­ни­те­ля. Да, каж­дый жи­ву­щий в плот­ской нечи­сто­те - это тоже, что труп, смрад из­да­ю­щий, - он от­го­ня­ет от себя все свя­тое, он в друж­бе со вра­гом, он оби­та­ли­ще вся­кой нечи­сто­ты. "Как дым от­го­ня­ет пчел - го­во­рит св. Ва­си­лий Ве­ли­кий, - так грех от­го­ня­ет от нас ан­ге­ла хра­ни­те­ля". "Кто чрез свою худую жизнь", го­во­рил неко­гда ангел Божий ве­ли­ко­му стар­цу Па­хо­мию, "сде­лал­ся мертв для Бога и доб­ро­де­те­ли, тот смер­дит в ты­ся­чу раз хуже мерт­во­го тела". - "Что сто­ишь здесь и пла­чешь?" го­во­рил неко­гда свя­ти­тель Хри­стов Ни­фонт юноше, ко­то­рый стоял при вра­тах од­но­го дома и пла­кал. "Я", от­ве­чал юноша, "ангел, по­слан­ный Богом на со­хра­не­ние че­ло­ве­ка, ко­то­рый пре­бы­ва­ет уже несколь­ко дней в сем непо­треб­ном доме, стою здесь по­то­му, что не могу при­бли­зить­ся к греш­ни­ку, плачу от того, что по­те­рял на­деж­ду при­ве­сти его на путь по­ка­я­ния". Вот к чему ведет жизнь в плот­ских нечи­сто­тах.

Сле­до­ва­ло бы чаще и чаще по­мыш­лять об этих па­губ­ных по­след­стви­ях про­во­дя­щих жизнь по дви­же­нию чувств. А боль­ше всего "сле­ду­ет чаще по­мыш­лять об огне ге­ен­ском", ко­то­рый будет жечь та­ко­вых. Этим па­мя­то­ва­ни­ем мно­гие спас­лись от этого греха, - к этому сред­ству при­бе­га­ли и свя­тые среди на­хо­див­ших на них ис­ку­ше­ний плоти. Преп. Мар­ти­ни­ан, обу­ре­ва­е­мый пло­тию, что сде­лал? он устро­ил из хво­ро­ста ко­стер, зажег его, и бро­сил­ся в сре­ди­ну его со сле­за­ми, го­во­ря: "если мо­жешь, несчаст­ный, по­не­сти этот пла­мень вре­мен­ный, то вы­не­сешь и огнь ге­ен­ский, ко­то­рый ждет тебя за плот­ский грех", и этим на­по­ми­на­ни­ем себе об огне ге­ен­ском по­бе­дил страсть. А дру­гой свя­той под­нес перст свой к за­жжен­ной свече в то время, когда па­ли­ла его страсть плот­ская, и при этом во­об­ра­зив­ши ясно лю­тость огня ге­ен­ска­го, ко­то­рый будет жечь блуд­ни­ков, удер­жал себя от греха.

д) На­ко­нец, чтобы не впасть в грех плот­ский, нужно из­бе­гать слу­ча­ев к этому греху - всего того, что может на­ве­сти на этот грех; нужно бе­гать дру­зей, то­ва­ри­щей, об­ществ, чуж­дых духа це­ло­муд­рия, нужно уда­лять­ся мест со­блаз­ни­тель­ных, чте­ния книг, в ко­то­рых опи­сы­ва­ет­ся со всеми при­кра­са­ми плот­ская лю­бовь, зре­лищ, песен, пля­сок неце­ло­муд­рен­ных, бесед нескром­ных. Мы слы­ша­ли, что пра­вед­ный Ев­до­ким из­бе­гал даже вся­ких бесед с дру­гим полом. Пусть склон­ный к на­ру­ше­нию це­ло­муд­рия чаще по­мыш­ля­ет о своем вы­со­ком зва­нии, об обе­тах кре­ще­ния, о том, как он оскорб­ля­ет таким гре­хом Хри­ста Спа­си­те­ля, - чаще нужно по­мыш­лять о ско­ро­теч­но­сти жизни, о часе смерт­ном, но боль­ше всего в ми­ну­ты ис­ку­ше­ния нужно усерд­нее, го­ря­чее мо­лить­ся, и мо­лит­ва спа­сет нас.

III. Гос­подь мо­лит­ва­ми свя­та­го пра­вед­но­го Ев­до­ки­ма, угод­ни­ка Сво­е­го, да по­мо­жет всем нам про­во­дить жизнь свою в це­ло­муд­рии, в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии, чи­сто­те духа, ума и серд­ца, в незло­бии, кро­то­сти, сми­ре­нии и ми­ло­сер­дии.