Книга 6. По­уче­ние 59

I. Пре­по­доб­но­му­че­ник Сте­фан Новый, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, ро­дил­ся в Кон­стан­ти­но­по­ле в 715 г. и был ино­ком Авк­сен­ти­е­ва мо­на­сты­ря близ Ни­ко­ми­дии. За непод­пи­са­ние опре­де­ле­ний ико­но­бор­че­ско­го со­бо­ра, быв­ше­го при Кон­стан­тине Ко­про­ни­ме, в 754 году, он со­слан был в за­то­че­ние, где про­дол­жал об­ли­чать ико­но­бор­че­скую ересь. Вы­зван­ный в Кон­стан­ти­но­поль, свя­той Сте­фан за­клю­чен был в тем­ни­цу и в 767 г. скон­чал­ся му­че­ни­че­ски, по­ра­жен­ный в го­ло­ву тя­же­лым об­руб­ком де­ре­ва.

II. По по­во­ду му­че­ни­че­ской кон­чи­ны преп. Сте­фа­на за ис­ти­ну ико­но­по­чи­та­ния по­бе­се­ду­ем в на­сто­я­щий раз о поль­зе ико­но­по­чи­та­ния, ко­то­рое неко­гда нужно было от­ста­и­вать ценою жизни.

а) Св. иконы суть одно из наи­луч­ших средств к на­уче­нию пра­во­слав­но­го на­ро­да св. ис­ти­нам веры. Это самые вра­зу­ми­тель­ные пись­ме­на для тех, кои не знают пись­мен. Так как та­ко­вых все­гда и везде боль­шая часть: то ли­шить храмы св. икон, - зна­чит ли­шить целый народ од­но­го из самых дей­стви­тель­ных спо­со­бов к на­став­ле­нию его в вере. Что может срав­нить­ся с на­зи­да­тель­но­стью св. храма, укра­шен­но­го, по над­ле­жа­ще­му, св. ико­на­ми? Всту­пая в свя­щен­ное окру­жие его, че­ло­век неволь­но от­де­ля­ет­ся мыс­лию и чув­ства­ми от всего гре­хов­но­го мира, всту­па­ет как бы в ви­ди­мое со­об­ще­ство свя­тых; пре­но­сит­ся духом в Цер­ковь пра­вед­ни­ков, на небе­сех на­пи­сан­ных. Что ни взор, то бла­го­че­сти­вая мысль или свя­тое чув­ство. Бла­го­ра­зум­но ли за­крыть этот ис­точ­ник свя­то­го во­оду­шев­ле­ния?

И чем за­ме­нить его? Ис­кус­ствен­ны­ми ли ко­лон­на­ми, кар­ти­на­ми, изоб­ра­же­ни­я­ми при­ро­ды? Но они воз­бу­дят в тебе удив­ле­ние к ху­дож­ни­ку, а не к Гос­по­ду; тогда как икона, даже безыс­кус­ствен­ная, прямо за­став­ля­ет ду­мать о свя­том. Вот как изоб­ра­жа­ет поль­зу ико­но­по­чи­та­ния ве­ли­кий бо­го­слов пра­во­слав­ной Церк­ви, св. Иоанн Да­мас­кин:

По­ели­ку Бог, по Сво­е­му бла­го­у­тро­бию, для на­ше­го спа­се­ния ис­тин­но со­де­лал­ся че­ло­ве­ком, не явил­ся толь­ко в виде че­ло­ве­че­ском, как яв­лял­ся Ав­ра­аму и про­ро­кам, но су­ще­ствен­но и ис­тин­но стал че­ло­ве­ком, жил на земле, об­ра­щал­ся с лю­дь­ми, тво­рил чу­де­са, стра­дал, был рас­пят, вос­крес и воз­нес­ся на небо; то отцы и рас­су­ди­ли все дела Хри­сто­вы, как до­сто­слав­ные, изоб­ра­жать на ико­нах, ко­то­рые бы слу­жи­ли крат­ким на­по­ми­на­ни­ем. Часто слу­ча­ет­ся, что мы и не ду­ма­ем о стра­да­ни­ях Гос­по­да, но, как скоро видим икону рас­пя­тия Хри­сто­ва, вос­по­ми­на­ем о спа­си­тель­ном Его стра­да­нии, па­да­ем и по­кло­ня­ем­ся не ве­ще­ству, а Тому, Кто изоб­ра­жен, равно как по­кло­ня­ем­ся не ве­ще­ству, из ко­то­ро­го сде­ла­но еван­ге­лие или крест, но тому, что ими изоб­ра­жа­ет­ся... То же долж­но ска­зать и о Бо­го­ма­те­ри. Честь, воз­да­ва­е­мая Ей, воз­во­дит­ся к во­пло­тив­ше­му­ся от Нее.

По­доб­ным об­ра­зом по­дви­ги св. мужей воз­буж­да­ют нас к му­же­ству, к рев­но­сти, к под­ра­жа­нию их доб­ро­де­те­ли и к славе Бо­жи­ей, - ибо, как мы ска­за­ли, честь, воз­да­ва­е­мая усерд­ней­шим нашим со­слу­жи­те­лям, до­ка­зы­ва­ет лю­бовь к об­ще­му Вла­ды­ке, и по­чи­та­ние об­ра­за пе­ре­хо­дит к Пер­во­об­раз­но­му.

б) Затем спро­сим себя: не пред ико­на­ми ли и не их ли дей­стви­ем ре­ша­лась судь­ба людей, даже целых на­ро­дов? - Вспом­ни­те преп. Марию Еги­пет­скую: кто воз­бу­дил в душе ее свя­тое дерз­но­ве­ние обе­щать пред Богом ис­прав­ле­ние свой жизни? Взор на икону Бо­го­ма­те­ри, сто­яв­шую над дверь­ми храма Иеру­са­лим­ско­го. Равно не па­мять ли о сей иконе и обете, пред нею про­из­не­сен­ном, под­дер­жи­ва­ла ее потом в про­дол­же­ние со­ро­ка­лет­них неимо­вер­ных по­дви­гов пу­стын­ных?

Судь­ба всего на­ше­го оте­че­ства в от­но­ше­нии к вере также ре­ши­лась, можно ска­зать, не чем дру­гим, а свя­тою ико­ною. Ибо что осо­бен­но по­дей­ство­ва­ло на св. Вла­ди­ми­ра в поль­зу во­сточ­но­го пра­во­сла­вия, когда он ко­ле­бал­ся и недо­уме­вал в из­бра­нии веры? - То, что гре­че­ский фи­ло­соф, убеж­дав­ший его к при­ня­тию хри­сти­ан­ства, за­клю­чил убеж­де­ния свои пред­став­ле­ни­ем пред ве­ли­ко­го князя кар­ти­ны страш­но­го Суда. Св. икона пре­кра­ти­ла наше ко­ле­ба­ние; св. икона сде­ла­ла нас хри­сти­а­на­ми, и при­том пра­во­слав­ны­ми. После сего, если бы и все про­чие на­ро­ды хри­сти­ан­ские, по нерас­суд­ной гор­до­сти, пе­ре­ста­ли по­кло­нять­ся ико­нам: то пра­во­слав­но­му оте­че­ству на­ше­му, из одной бла­го­дар­но­сти, по­до­ба­ло бы ни­ко­гда не остав­лять к ним долж­но­го по­чте­ния.

в) Те­перь спро­си­те себя: что при­об­ре­ли про­те­стан­ты на земле и наши рус­ские ере­ти­ки-штун­ди­сты, от­верг­нув необ­ду­ман­но по­чи­та­ние св. икон? Воз­вы­си­лись в по­ня­ти­ях о пред­ме­тах веры? На­про­тив, ви­ди­мо при­бли­зи­лись к опас­но­сти по­те­рять веру в самые су­ще­ствен­ные дог­ма­ты хри­сти­ан­ства и охла­де­ли в чув­стве до того, что с рав­но­ду­ши­ем слу­ша­ют и чи­та­ют самых оже­сто­чен­ных ху­ли­те­лей имени Хри­сто­ва. Где же мни­мая вы­го­да от неи­ко­но­по­чи­та­ния? Разве в том, что храмы на­ча­ли по­хо­дить своею внут­рен­но­стью на места про­стых со­бра­ний, так что их за­все­гда тот­час можно об­ра­тить на какое угод­но упо­треб­ле­ние.

Недаль­но­вид­ные, об­на­жив без­рас­суд­но цер­ковь свою, ду­ма­ли укрыть­ся с этой на­го­той под сенью за­по­ве­ди Мо­и­се­е­вой: не со­тво­ри себе ку­ми­ра, ни вся­ко­го по­до­бия; да не по­кло­ни­ши­ся им, ни по­слу­жи­ши им! (Исх. 20:4,5). Но бо­го­муд­рый за­ко­но­да­тель ев­рей­ский за­пре­ща­ет, оче­вид­но, те ку­ми­ры и из­ва­я­ния, кои были в упо­треб­ле­нии у языч­ни­ков и пред­став­ля­ли собою их бо­же­ства нечи­стые, но не за­пре­ща­ет свя­щен­ных изоб­ра­же­ний пред­ме­тов свя­тых. До­ка­за­тель­ством по­след­не­го суть зла­тые изоб­ра­же­ния хе­ру­ви­мов, кои, по по­ве­ле­нию Са­мо­го Бога, по­став­ле­ны Мо­и­се­ем в ски­нии сви­де­ния, и при­том в свя­тей­шем ее месте - над ков­че­гом За­ве­та, куда имен­но об­ра­ща­лись лицом все мо­ля­щи­е­ся.

III. Итак, с какой сто­ро­ны ни рас­смат­ри­вать по­чи­та­ние св. икон, оно пред­став­ля­ет­ся до­стой­ным вся­ко­го ува­же­ния, одним из бла­го­леп­ных укра­ше­ний церк­ви, одним из дей­стви­тель­ней­ших средств к на­зи­да­нию в вере и доб­рых нра­вах. После этого оста­ет­ся толь­ко с бла­го­дар­но­стью пра­виль­но поль­зо­вать­ся этим сред­ством, сто­ив­шим так до­ро­го за­щит­ни­кам ико­но­по­чи­та­ния, кои по­ла­га­ли, и мно­гие по­ло­жи­ли, за него души свои. Т. е., как поль­зо­вать­ся? - Об­ра­щая мо­лит­вы, про­ше­ния и бла­го­да­ре­ния свои не столь­ко к ико­нам, сколь­ко чрез них к тем св. лицам, кои на них изоб­ра­жен­ны, - воз­буж­да­ясь зре­ни­ем свя­тых лиц и их свя­тых по­дви­гов, на ико­нах изоб­ра­жен­ных, к под­ра­жа­нию их вере и доб­ро­де­те­лям; не про­сти­рая че­ство­ва­ние св. икон до обо­жа­ния ве­ще­ства, их со­став­ля­ю­ще­го, и не при­пи­сы­вая им дру­гих необык­но­вен­ных ка­честв, кроме тех, кои за­ви­сят от неви­ди­мой бла­го­да­ти Бо­жи­ей, чрез них дей­ству­ю­щей.