О поль­зе чте­ния жития свя­тых

Книга 5. По­уче­ние 62

I. Свт. Ди­мит­рий, мит­ро­по­лит Ро­стов­ский, день бла­жен­но­го пре­став­ле­ния коего ныне празд­ну­ет­ся, ро­дил­ся в 1651 г., в ме­стеч­ке Ма­ка­ро­ве, близ Киева, и был на­зван Да­ни­и­лом. Да­ни­ил с юных лет про­явил в себе и спо­соб­но­сти, и усер­дие к науке. Окон­чив уче­ние в Ки­ев­ском учи­ли­ще, он 17-ти лет по­сту­пил в мо­на­хи в Ки­рил­лов­ский Ки­ев­ский мо­на­стырь и на­зван был Ди­мит­ри­ем. От­ли­ча­ясь даром слова и рев­но­стью к пас­тыр­ско­му слу­же­нию, Ди­мит­рий про­хо­дил долж­ность про­по­вед­ни­ка в раз­ных го­ро­дах и был игу­ме­ном в раз­ных мо­на­сты­рях. Ему выпал жре­бий со­вер­шить ве­ли­кое дело на про­све­ще­ние рус­ско­го на­ро­да - со­ста­вить жития свя­тых. Со­би­рать жития свя­тых, из­вест­ные под име­нем Че­тьих Миней, начал еще Ма­ка­рий, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский, жив­ший в шест­на­дца­том веке. Потом Ки­ев­ский мит­ро­по­лит Петр Мо­ги­ла за­хо­тел из­дать жития свя­тых на более по­нят­ном языке, но умер, не ис­пол­нив сво­е­го на­ме­ре­ния. По смер­ти его это дело по­ру­че­но было св. Ди­мит­рию, быв­ше­му тогда игу­ме­ном Ба­ту­рин­ско­го мо­на­сты­ря. Этим делом он за­ни­мал­ся 20 лет, в сане ар­хи­манд­ри­та в Чер­ни­го­ве и Нов­го­ро­де се­вер­ском и мит­ро­по­ли­та Ро­стов­ско­го. Со­бран­ные им жития свя­тых, в 12-ти боль­ших томах, пред­став­ля­ют в ве­ли­кой сте­пе­ни на­зи­да­тель­ное чте­ние для пра­во­слав­но­го рус­ско­го на­ро­да. Петр Ве­ли­кий на­зна­чил Ди­мит­рия мит­ро­по­ли­том Ро­стов­ским и Яро­слав­ским. В сане мит­ро­по­ли­та Ди­мит­рий явил ве­ли­кую рев­ность ар­хи­пас­ты­ря. Он завел в Ро­сто­ве учи­ли­ще, со­дер­жал его на соб­ствен­ные до­хо­ды, рев­ност­но про­по­ве­до­вал слово Божие, по­да­вал при­мер свя­той жизни и по­мо­гал нуж­да­ю­щим­ся. Чрез 43 года после смер­ти Ди­мит­рия чест­ные мощи его об­ре­те­ны нетлен­ны­ми и в 1763 г. им­пе­ра­три­цей Ека­те­ри­ной II пе­ре­ло­же­ны в новую раку.

II. Мы ска­за­ли, что свя­ти­тель Ди­мит­рий со­ста­вил жития свя­тых под име­нем Че­тьих Миней, т. е. ме­сяч­ных чте­ний, над ко­то­ры­ми он тру­дил­ся около 20 лет, не щадя ни здо­ро­вья, ни средств. Со­став­лен­ные им жития свя­тых есть дра­го­цен­ный дар рус­ской Церк­ви. Все пра­во­слав­ные долж­ны их чи­тать с ве­ли­кою лю­бо­вью и усер­ди­ем.

а) Что мы долж­ны чи­тать эти ду­ше­спа­си­тель­ные книги, это уже из того видно, что ска­за­ния, за­клю­ча­ю­щи­е­ся в них, по­черп­ну­ты из до­сто­вер­ных ис­точ­ни­ков.

При со­став­ле­нии своих книг, свя­ти­тель поль­зо­вал­ся не толь­ко обык­но­вен­ны­ми пись­мен­ны­ми ста­рин­ны­ми ска­за­ни­я­ми о свя­тых на раз­ных язы­ках, но ино­гда поль­зо­вал­ся и от­кро­ве­ни­ем свыше, как сам он об этом сви­де­тель­ству­ет. Ему, на­при­мер, од­на­ж­ды яви­лась во сне св. ве­ли­ко­му­че­ни­ца Вар­ва­ра с уте­ши­тель­ным сло­вом; ему яв­лял­ся во сне и св. му­че­ник Орест в то время, когда он тру­дил­ся над со­став­ле­ни­ем его жития. В одну ночь, - пишет свя­ти­тель в конце жития св. му­че­ни­ка Оре­ста, под 10 чис­лом но­яб­ря, - окон­чив пись­мом стра­да­ние св. му­че­ни­ка Оре­ста, за час, или мень­ше, до за­ут­ре­ни, лег я от­дох­нуть не раз­де­ва­ясь, и в сон­ном ви­де­нии узрел св. му­че­ни­ка Оре­ста, лицом ве­се­лым ко мне ве­ща­ю­ще­го сими сло­ва­ми: Я боль­ше пре­тер­пел за Иису­са Хри­ста мук, неже­ли ты на­пи­сал. Сие рек, откры мне перси своя и по­ка­за в левом боку ве­ли­кую рану, сквозь внут­рен­но­сти про­хо­дя­щую, ска­зав: сие мне же­ле­зом про­жже­но; потом, от­крыв пра­вую руку до локтя, по­ка­за рану на самом про­ти­во­по­лож­ном месте и рече: сие мне пре­ре­за­но. Потом, пре­клон­ше­ся, откры ногу до ко­ле­на и по­ка­за на сгибе ко­ле­на рану; та­кож­де и дру­гую ногу до ко­ле­на от­крыв­ши, такую же рану на таком же месте по­ка­за и рече: А сие мне косою рас­се­че­но. И став прямо, взи­рая мне в лице, рече: Ви­ди­ши ли: боль­ше я за Иису­са Хри­ста пре­тер­пел, неже­ли ты на­пи­сал! Я, про­тив сего ни­что­же смея ска­за­ти, мол­чал и мыс­лил в себе: Кто сей есть Орест? Не из числа ли пя­то­чис­лен­ных? На сию мою мысль св. му­че­ник от­ве­ща: Не той я Орест, иже от пя­то­чис­лен­ных, но той, его же ты ныне житие писал. Видел я, - при­бав­ля­ет затем свя­ти­тель, - и дру­го­го неко­е­го че­ло­ве­ка важ­но­го, за ним сто­я­ще­го, и ка­зал­ся мне та­кож­де некий му­че­ник быти, но той ни­что­же из­ре­че. А что сие ви­де­ние я, недо­стой­ный и греш­ный, ис­тин­но видел, как на­пи­сал, а не иначе, сие под клят­вою моею свя­щен­ни­че­скою ис­по­ве­дую; ибо как тогда, так и те­перь помню.

б) От­ли­ча­ясь, кроме того, глу­бо­ко­на­зи­да­тель­ным со­дер­жа­ни­ем, ясным, живым и на­гляд­ным из­ло­же­ни­ем, жития свя­тых по своей про­стой и за­ни­ма­тель­ной форме (форме рас­ска­за) до­ступ­ны для самых непод­го­тов­лен­ных чи­та­те­лей даже из про­сто­го на­ро­да, ко­то­рые из­дав­на к ним при­вык­ли, го­ря­чо их по­лю­би­ли за ту ду­хов­ную поль­зу, на­зи­да­ние и уте­ше­ние, какие они все­гда по­лу­ча­ют от них, и счи­та­ют их для себя луч­шей ду­хов­ной пищей.

Живые и глу­бо­ко­на­зи­да­тель­ные при­ме­ры хри­сти­ан­ской веры, на­деж­ды и любви к Богу и людям, неот­ра­зи­мо дей­ствуя на все ду­хов­ное су­ще­ство чи­та­те­ля, осо­бен­но на его серд­це - ис­точ­ник ду­хов­но-нрав­ствен­ной жизни че­ло­ве­ка, без труда и на­пря­же­ния мысли, к чему не все склон­ны и спо­соб­ны, скоро и проч­но на­учат его всем глав­ней­шим ис­ти­нам хри­сти­ан­ской веры и бла­го­че­стия.

Четьи Минеи свя­ти­те­ля Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го не по­те­ря­ли и до­ныне сво­е­го важ­но­го зна­че­ния и, можно ска­зать, ни­ко­гда его не по­те­ря­ют; по своей пол­но­те, по изя­ще­ству из­ло­же­ния цер­ков­но­сла­вян­ской речью, по бла­го­че­сти­во­му духу, ко­то­рый дышит во всех ска­за­ни­ях сла­вив­ше­го­ся ве­ли­ким бла­го­че­сти­ем свя­ти­те­ля и за свя­тость жизни про­слав­лен­но­го Богом нетле­ни­ем мощей, Четьи Минеи - неза­ме­ни­мая книга для по­чи­та­те­лей па­мя­тей свя­тых, для же­ла­ю­щих знать и по­учать­ся их свя­ты­ми жи­ти­я­ми каж­до­днев­но.

III. Бра­тия хри­сти­ане! Будем чи­тать жития свя­тых и под­ра­жать им, и мы тем ис­пол­ним за­по­ведь апо­сто­ла: по­ми­най­те на­став­ни­ки ваша, иже гла­го­ла­ша вам слово Божие, ихже взи­ра­ю­ще на скон­ча­ние жи­тель­ства, под­ра­жай­те вере их (Евр. 13:7). Между тем мно­гие ли из нас имеют по­ня­тие даже о тех свя­тых, имена ко­то­рых они носят? Мно­гие ли из нас имеют по­ня­тие о тех свя­тых, ко­то­рым по­свя­ще­ны их при­ход­ские храмы и па­мя­ти ко­то­рых по­это­му сотни лет и с осо­бен­ным тор­же­ством со­вер­ша­лись и со­вер­ша­ют­ся по­сто­ян­но в той или дру­гой мест­но­сти? А когда так, когда мы не знаем жизни свя­тых, можем ли мы под­ра­жать ей? Уди­ви­тель­но ли после этого, что, когда и го­во­рит кто нам о том, чтобы мы ста­ра­лись под­ра­жать в жизни свя­тым, мы при­ни­ма­ем такие на­став­ле­ния боль­шею ча­стью без долж­но­го вни­ма­ния, а под­час и с явным нерас­по­ло­же­ни­ем? Но мы при­гла­ша­ем­ся под­ра­жать свя­тым не в том, чтобы, по­доб­но им, быть от­шель­ни­ка­ми от мира, столп­ни­ка­ми, за­твор­ни­ка­ми, юро­ди­вы­ми, му­че­ни­ка­ми и т. д., а в том, чтобы мы, по­доб­но им, на­учи­лись уда­лять те или иные нечи­стые по­же­ла­ния, укро­щать дви­же­ние гнева, охра­нять себя от увле­че­ния зем­ны­ми ин­те­ре­са­ми и удо­воль­стви­я­ми, укреп­лять в себе дух це­ло­муд­рия, кро­то­сти, любви к Богу и ближ­не­му, веру в за­гроб­ную жизнь, от ко­то­рой самые же­сто­кие му­че­ния не могли от­кло­нить св. му­че­ни­ков и т. д. Вот в чем каж­дый из угод­ни­ков Бо­жи­их может быть при­ме­ром для нас, и вот в чем долж­ны мы под­ра­жать свя­тым. Свя­той Афа­на­сий Алек­сан­дрий­ский рас­ска­зы­ва­ет о св. Ан­то­нии Ве­ли­ком, что этот ве­ли­кий по­движ­ник, со­би­рая све­де­ния о рев­ни­те­лях доб­ро­де­те­ли, в каж­дом из них изу­чал то, в чем тот пре­иму­ще­ство­вал пред дру­ги­ми: в одном на­блю­дал его при­вет­ли­вость, в дру­гом - неуто­ми­мость в мо­лит­ве, в одном за­ме­чал без­гне­вие его, в дру­гом - че­ло­ве­ко­лю­бие, кому удив­лял­ся за его тер­пе­ние, кому - за посты, и так, со­че­та­вая во­еди­но, что за­им­ство­вал у дру­гих, ста­рал­ся в себе одном явить пре­иму­ще­ства всех. А в по­доб­ных уро­ках кто и из нас не нуж­да­ет­ся и кому они не по силам?