Книга 15. По­уче­ние 30

I. В за­клю­че­нии еван­ге­лия от Иоан­на чи­та­ем, что "суть же и ина многа, яже со­тво­ри Иисус, яже аще бы по еди­но­му пи­са­на быша, ни са­мо­му мню (всему) миру вме­сти­ти пи­ше­мых книг" (Ин. 21:25). Одно из та­ко­вых, не пи­сан­ных в еван­ге­лии, чу­дес­ных дей­ствий И. Хри­ста, слу­жит, бра­тия, ос­но­ва­ни­ем на­сто­я­ща­го празд­не­ства.

До Ав­га­ря, едес­ско­го вла­дель­ца, как го­во­рит древ­нее пре­да­ние, стра­дав­ша­го неис­цель­ною бо­лез­нию, дошел слух, что в Иудее явил­ся необык­но­вен­ный муж, на­зы­ва­е­мый Иису­сом, Ко­то­рый одним сло­вом ис­це­ля­ет вся­кие бо­лез­ни. Дви­жи­мый же­ла­ни­ем здра­вия, Ав­гарь немед­лен­но от­прав­ля­ет од­но­го из своих слуг, по имени Ана­нию, све­ду­ща­го в ис­кус­стве жи­во­пи­си, с пись­мом к ве­ли­ко­му Чу­до­твор­цу, в коем со­дер­жа­лось при­гла­ше­ние прий­ти в Едес­су для по­да­ния ис­це­ле­ния ее вла­дель­цу. Вме­сте с тем дано было по­ве­ле­ние Ана­нии снять, неве­до­мо от Чу­до­твор­ца, изоб­ра­же­ние лица Его. Ана­ния успеш­но ис­пол­нил одну часть сво­е­го по­ру­че­ния, - вру­чил пись­мо сво­е­го вла­дель­ца, и по­лу­чил сам в ответ пись­мо, в ко­то­ром было ска­за­но, что Бо­же­ствен­но­му Чу­до­твор­цу над­ле­жит оста­вать­ся неис­ход­но в Иудее, до дня Сво­е­го воз­не­се­ния на небо, но что после сего со­бы­тия к Ав­га­рю по­слан будет один из Его апо­сто­лов с спа­се­ни­ем не толь­ко те­лес­ным, но и ду­шев­ным. Но дру­гую часть по­ру­че­ния - снять изоб­ра­же­ние лица Иису­со­ва, Ана­ния никак не мог ис­пол­нить: Бо­же­ствен­ный образ оста­вал­ся пре­вы­ше всех уси­лий ис­кус­ства, и ху­дож­ник никак не на­хо­дил же­лан­но­го сход­ства в своем изоб­ра­же­нии с ве­ли­ким под­лин­ни­ком. Серд­це­ве­дец видел все это и не вос­хо­тел, чтобы труд Ана­нии и усер­дие его вла­ды­ки оста­лись без на­гра­ды. Омыв на­роч­но в при­сут­ствии его лице Свое водою, Он отер его убру­сом, - и вдруг на сем убру­се со всею точ­но­стию от­пе­чат­лел­ся Его бо­же­ствен­ный образ, ко­то­рый со­ста­вил дра­го­цен­ней­ший дар для едес­ско­го вла­дель­ца. По воз­не­се­нии Спа­си­те­ля на небо, ис­пол­не­но было обе­ща­ние и ка­са­тель­но по­сла­ния Ав­га­рю апо­сто­ла. Фад­дей, один из се­ми­де­ся­ти апо­сто­лов, до­стиг­ши Едес­сы, пре­по­дал ему ис­це­ле­ние от неду­га те­лес­на­го, и вме­сте с тем до­ста­вил ему и его под­да­ным спа­се­ние веч­ное, окре­стив их во имя Гос­по­да Иису­са. А неру­ко­тво­рен­ный образ Спа­си­те­ля и по кон­чине Ав­га­ря долго со­став­лял необо­ри­мую стену для Едес­сы от вра­гов ви­ди­мых и неви­ди­мых, до­ко­ле не при­об­ре­тен, как дра­го­цен­ное со­кро­ви­ще, Ро­ма­ном, царем гре­че­ским, и не пе­ре­не­сен в Кон­стан­ти­но­поль в шест­на­дца­тый день ме­ся­ца ав­гу­ста, - по ка­ко­му слу­чаю и по­лу­чи­ло на­ча­ло ны­неш­нее празд­не­ство.

II. Таким чу­дес­ным изоб­ра­же­ни­ем пре­чи­с­та­го лица Сво­е­го на убру­се Иисус Хри­стос бла­го­сло­вил быть ико­нам. Из­вест­но также, что еван­ге­лист Лука был жи­во­пи­сец и на­пи­сал несколь­ко икон Бо­жи­ей Ма­те­ри, ко­то­рыя вско­ре и сде­ла­лись пред­ме­том по­кло­не­ния. Как толь­ко стали стро­ить­ся хри­сти­ан­ские храмы, иконы яви­лись необ­хо­ди­мым их укра­ше­ни­ем.

а) По­чи­тать иконы и с бла­го­го­ве­ни­ем к ним об­ра­щать­ся есть по­треб­ность нашей души. Кому не слу­ча­лось слы­шать, или при­ме­чать, какое для людей, в раз­лу­ке на­хо­дя­щих­ся, имеют зна­че­ние изоб­ра­же­ния лиц чти­мых и лю­би­мых, с ко­то­ры­ми раз­лу­че­ны? Дочь, по­ра­жен­ная горем, устрем­ля­ет­ся к изоб­ра­же­нию своей милой и до­ро­гой ма­те­ри и пред без­душ­ным ве­ще­ством, на ко­то­ром вид ее от­пе­чат­лен, из­ли­ва­ет свои слезы и пе­ча­ли, про­сит ее бла­го­сло­ве­ния и мо­литв. Муж, ли­шив­ший­ся лю­би­мой су­пру­ги, де­лив­шей с ним и скор­би, и ра­до­сти жизни, не от­во­дит очей от ее изоб­ра­же­ния, по­ве­да­ет ей, как живой, тя­жесть сво­е­го оди­но­че­ства, пе­ре­но­сит­ся во­об­ра­же­ни­ем и же­ла­ни­ем в стра­ну неиз­вест­ную, туда, где она.

б) Если так есте­ствен­на и так силь­на в серд­це че­ло­ве­ка по­треб­ность ви­деть пред собою ху­до­же­ством от­пе­чат­лен­ныя лица близ­ких и род­ных, то эта по­треб­ность при­ни­ма­ет выс­шее, свя­щен­ное зна­че­ние, как скоро при­бли­жа­ет душу ве­ру­ю­щую к миру небо­жи­те­лей. По мере, как узна­ем их жизнь бла­го­че­сти­вую, их уче­ние и силу чу­до­твор­ную, во­об­ра­жа­ем их участь бла­жен­ную, мы есте­ствен­но рас­по­ла­га­ем­ся к лю­бо­пыт­ству: каков был их на­руж­ный вид. Этому доб­ро­му же­ла­нию и удо­вле­тво­ря­ет ико­но­по­чи­та­ние. С дру­гой сто­ро­ны, видя лики свя­тых, при­по­ми­на­ем их доб­рыя дела, в при­мер для под­ра­жа­ния; и веруя в об­ще­ние их с нами, в их пред­ста­тель­ство пред Богом, мы по­буж­да­ем­ся и че­ство­вать их, и при­зы­вать на мо­лит­ву.

в) Если ино­гда и по­яв­ля­лось ико­но­бор­ство, то от внеш­них при­чин, а от­нюдь не из сущ­но­сти хри­сти­ан­ства. По­ла­га­ют, что пер­во­на­чаль­но го­не­ние на иконы воз­двиг­ну­то было му­суль­ма­на­ми, ко­то­рые по изу­вер­ству сме­ши­ва­ли ико­но­по­чи­та­ние с идо­ло­по­клон­ством. И ныне, от чего пре­не­бре­же­ние к ико­нам, их из­гна­ние из хри­сти­ан­ских домов? От лег­ко­мыс­лен­на­го, идо­ло­по­клон­ни­че­ско­го по­ра­бо­ще­ния духу вре­ме­ни. Им увле­ка­ясь, иные укра­ша­ют обиль­но стены своих жилищ кар­ти­на­ми и све­то­пис­ны­ми изоб­ра­же­ни­я­ми; а то место остав­ля­ют пу­стым, где сле­ду­ет быть ико­нам, су­е­муд­рен­но раз­суж­дая, что по­кло­не­ние Богу долж­но быть ду­хов­ное. Прав­да, Хри­стос ска­зал, что ис­тин­ные по­клон­ни­цы по­кло­нят­ся Богу духом (Ин. 4:23); но Сам же оста­вил нам Свой неру­ко­тво­рен­ный образ и Сам упо­треб­лял ко­ле­но­пре­клон­ную мо­лит­ву. От­сю­да над­ле­жит толь­ко то за­клю­чить, что по­кло­не­ние ико­нам долж­но быть ду­хов­ное, а не суе­вер­ное.

III. Да не сты­дим­ся по­чи­тать иконы и по­кло­нять­ся им: ибо, как изъ­яс­ня­ли отцы со­бо­ра, утвер­ждая ико­но­по­чи­та­ние, - честь, воз­да­ва­е­мая об­ра­зу, пе­ре­хо­дит к пер­во­об­раз­но­му, и по­кло­ня­ю­щий­ся иконе по­кло­ня­ет­ся изоб­ра­жен­но­му на ней.