Книга 4. Поучение 50

I. Св. Фекла, память коей совершается ныне, была первая христианская мученица. За участие в проповедании Евангелия она названа равноапостольною. Когда св. апостолы Павел и Варнава проходили в Иконии, они остановились у одного благочестивого человека по имени Онисифора. Многие собирались в дом Онисифора, чтобы послушать апостолов. В числи посещавших дом Онисифора была и Фекла, дочь знатных и богатых родителей. Фекла была обручена одному молодому человеку, но когда услышала проповедь апостола Павла, то втайне приняла христианскую веру и решилась, не вступая в брак, посвятить всю жизнь свою Богу. После неоднократных страданий за Христа Фекла поселилась на одной горе, в самом пустынном месте, куда многие приходили к ней за поучениями. И она поучала, исцеляла больных и обращала язычников. Так провела св. Фекла, отличавшаяся строгим целомудрием, много лет в молитве и добрых делах и скончалась в глубокой старости, дожив до 90-летнего возраста.

II. Да подражают св. первомученице Фекле, строгой девственнице, и все христиане, если не ее девству, что не для всех возможно и обязательно, то ее строгому целомудрию, которым она украшалась до конца своей жизни, и которое и для девственников, и для вступивших в честный брак одинаково обязательно и необходимо.

а) И, во-первых, мы должны помнить, что каждый христианин предназначен к живому и теснейшему соединению со Христом Спасителем. Ядый Мою Плоть, - говорит Он, - и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:56). Чтобы соединиться с нами, Господь желает непременно целомудрия, непорочности по душе и по телу. Без этого Господь не утвердится в сердцах наших, не привьет нас к Себе, как сухую и бесплодную ветвь, не согреет и не осветит нашей природы, но скорее сожжет и попалит, поелику есть огнь, опаляяй недостойныя.

б) Во-вторых, мы должны помнить те строгие требования закона Божия, которые ясно и решительно предписывают нам обязанность хранить непорочность души и тела. Прежде всего, слово Божие требует целомудрия, как самой справедливой и богоугодной жертвы Богу. Прославите Бога в душах ваших и в телесех ваших, яже суть Божия (1Кор. 6:20); и еще: молю вас, братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим. 12:1).

Далее, оно требует целомудрия не только как жертвы, но как необходимого и непременного долга. Сия есть воля Божия, святость ваша... и комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и языцы, не ведящии Бога (Сол. 4,3-5). Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога и несте свои? Куплени есте ценою (1Кор. 6:19,20). Слышишь, возлюбленный? Ты не свой весь; ты куплен весь дорогою ценою, бесценною кровью Христа Спасителя, пролиянной на кресте.

В таинстве Крещения ты куплен, освящен и очищен от прирожденной скверны; в таинстве Миропомазания запечатлен печатью Божией, как раб, не принадлежащей никому иному, кроме Бога. Тогда куплены твоя душа и твое тело. Кроме того, в таинстве Причащения и тело твое стало не твое, а Христово (Кор. 6,15). Итак, как же ты дерзаешь похищать у Искупителя твоего Его достояние, купленное Его кровью, и расточать по своей прихоти? Как дерзаешь уносить у Него драгоценный сосуд Его благодати, свою душу, и делать из нее непотребное употребление, предавать гнусным помыслам и постыдным страстям? Как дерзаешь уносить у Искупителя своего тело, в каждом члене которого растворено Его пречистое Тело и течет Его божественная Кровь, и предавать это тело на поругание и осквернение? Не есть ли это, поистине, самое преступное святотатство? Несте свои: куплени есте ценою. И вот почему так строго и решительно осуждает апостол всякий грех против целомудрия, во всех его видах, от самого грубого, до самого тонкого. Не льстите себе, - говорит он, - ни один нарушитель чистоты своей, наравне с идолослужителями и другими тяжкими преступниками закона Божия, Царствия Божия не наследит (1Кор. 6:9-10). И кроме сего, еще угрожает чем-то ужасным: аще кто, - говорит, - Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор. 3:17).

в) Представим себе еще, возлюбленные братия, ни с чем несравненную красоту и изящество той добродетели, о которой говорим мы. Прекрасны все добродетели человеческие: милосердие, кротость, смирение, великодушие, терпение; но всех прекрасивее целомудрие. Ибо все они очень естественны человеку и основываются на естественных побуждениях и потребностях нашей природы. Но целомудрие есть добродетель бесплотных, есть свойство ангелов. Чистый и непорочный по душе и телу человек приближается к ангелам и, будучи обложен плотью, спорит с бесплотными, и на земле живет, как житель неба. Что может быть выше и прекраснее этого? И потому-то, конечно, свв. подвижники так дорого покупали эту ангелоподобную добродетель. Сколько они проливали пота, сколько слез, сколько несли величайших подвигов самоотвержения, дабы или возвратить себе однажды потерянную чистоту, или сохранить еще непотерянную! Ангельская, по своему свойству, добродетель целомудрия имеет везде и цену достойную. Она особенно угодна Богу, так как одна только она может на самом теле полагать печать богоподобия и приближать существо, обложенное плотью, к Богу, единому высочайшему и чуждому всякой вещественности Духу.

г) Наконец, и для самого человека невинность и целомудрие есть такое сокровище, которое ни с чем сравнить нельзя и ничем заменить невозможно. У целомудренного душа светла, силы его свежи, совесть чиста и безмятежна, желания умеренны и святы, сердце весело и спокойно, молитва к Богу дерзновенна, как любимого сына к отцу; в делах своих он благопоспешен, и Господь благословляет его во всем. Но все это неизвестно тому, кто предан пороку. У него грызущая совесть, беспокойная мысль, притупленное чувство, распаленное желание, пустота и скука в сердце, холодность и даже отвращение к молитве, ненависть к самоуглублению и всем важным или благочестивым занятиям; безуспешность в делах, расстроенность во всем состоянии - и телесном и духовном, тяжкие и опасные болезни и преждевременная смерть.

III. Да даст нам Господь, благодатью Своею и молитвами св. первомученицы Феклы и всех святых Своих, быть в числе тех, кои введутся в храм Царев, в Царствие Небесное, уготованное только чистым и святым, кроме которых никто не узрит Бога.