Книга 14. По­уче­ние 60

I. Св. Иоанн, ныне про­слав­ля­е­мый, слу­жил во­и­ном при царе Юли­ане-от­ступ­ни­ке. Юлиан по­слал под его пред­во­ди­тель­ством отряд во­и­нов для пре­сле­до­ва­ния хри­сти­ан; но так как сам Иоанн был хри­сти­а­ни­ном, то, вме­сто того, чтобы пре­сле­до­вать, он укры­вал хри­сти­ан и по­мо­гал им всем, чем мог: и день­га­ми, и пищею, и одеж­дою; за­клю­чен­ных уже в тем­ни­це по­се­щал, уте­шал и обод­рял. (Вот по­че­му и при­бе­га­ют с мо­лит­вою к св. Иоан­ну воину осо­бен­но в слу­ча­ях нужды и обид). Когда Юлиан узнал о таком дей­ствии Иоан­на, то по­тре­бо­вал его к себе в сто­ли­цу.

От­дан­но­го под суд Иоан­на свя­зан­но­го по­ве­ли к ти­ра­ну-царю; до­ро­гою мо­ри­ли его го­ло­дом и жаж­дою и били его; а потом, до при­бы­тия царя, за­клю­чи­ли на долго в тем­ни­цу. Здесь-то и на­па­ло на му­че­ни­ка Хри­сто­ва ма­ло­ду­шие; он бо­ял­ся ожи­да­е­мой лютой казни. Иоанн воин про­тив ма­ло­ду­шия во­ору­жил­ся мо­лит­вою. "Гос­по­ди! Ты ви­дишь сла­бость мою, вос­кли­цал Иоанн, по­мо­ги мне; со­мне­ния ко­леб­лют ум мой; под­дер­жи меня! Не устою, если Ты, все­силь­ный, не по­мо­жешь мне".

Гос­подь услы­шал мо­лит­ву му­че­ни­ка; со­мне­ния и ма­ло­ду­шие ис­чез­ли; в серд­це по­яви­лись мир и на­деж­да на Бога. По смер­ти Юли­а­на, Иоан­на осво­бо­ди­ли.

Тогда-то ис­по­вед­ник Хри­стов по­свя­тил всего себя на поль­зу и уте­ше­ние скор­бя­щих и бед­ству­ю­щих. Он го­во­рил: "пе­ре­но­си­те тер­пе­ли­во скор­би ваши, воз­люб­лен­ные! Гос­подь щедр и ми­ло­стив; Он не воз­ло­жит на вас бре­ме­ни выше сил ваших. Он знает, что каж­до­му из нас нужно. Как после бури на­сту­па­ет ти­ши­на, так и горе сме­ня­ет­ся ра­до­стию. Но по­сре­ди ра­до­стей зем­ных, учит Иоанн, не за­бу­дем быв­ших скор­бей и будем со­хра­нять свято за­по­ве­ди Гос­под­ни". Скон­чал­ся св. Иоанн в глу­бо­кой ста­ро­сти.

II. Мы ви­де­ли, бра­тия, что св. Иоанн воин "в мо­лит­ве нашел по­мощь и уте­ше­ние в скор­бях и несча­сти­ях". Это и нас да на­учит об­ра­щать­ся к мо­лит­ве и от нея ожи­дать ве­ли­ких и бо­га­тых пло­дов ми­ло­сер­дия Божия.

Мо­лит­ва до­став­ля­ет и блага те­лес­ныя, и блага ду­шев­ныя.

А. Блага те­лес­ныя глав­ней­шия суть: здо­ро­вье и пища.

а) Мо­лит­ва хо­ро­шее здо­ро­вье под­дер­жи­ва­ет, а раз­стро­ен­ное здо­ро­вье по­прав­ля­ет. Мно­гие от­ча­ян­но боль­ные по­лу­чи­ли вы­здо­ров­ле­ние един­ствен­но по­сред­ством усерд­ной мо­лит­вы. Пред­ста­вим в до­ка­за­тель­ство сего один при­мер, более ра­зи­тель­ный. Царь из­ра­иль­ский Езе­кие сде­лал­ся силь­но болен и слег в по­стель. Уже про­рок Исаия объ­явил Езе­кии, что он умрет от сей бо­лез­ни, и велел ему рас­по­ря­дить­ся по дому и го­то­вить­ся к смер­ти. Но Езе­кие еще хотел жить. При вести о смер­ти, за­лил­ся сле­за­ми и об­ра­тил­ся ко Гос­по­ду с сер­деч­ною пла­мен­ною мо­лит­вою о про­дол­же­нии жизни. Здесь со­вер­ши­лось чудо мо­лит­вы. Еще Исаия, пред­ска­зав­ший царю смерть, не успел сойти со двора ца­ре­ва, а слез­ная мо­лит­ва Езе­кии уже дошла до ушей Царя небес­на­го. "Воз­вра­тись, го­во­рит Бог про­ро­ку, и скажи Езе­кии, что Я вижу его слезы, и ис­пол­няю по его мо­лит­ве. Он скоро вы­здо­ро­ве­ет, чрез три дня будет в со­сто­я­нии по­се­тить храм свя­тый, и про­жи­вет еще пят­на­дцать лет". Обе­щан­ное Богом ис­пол­ни­лось. Царь Езе­кие вы­здо­ро­вел, и оста­вил нам опыт, до­ка­зы­ва­ю­щий, что сила мо­лит­вы может воз­ста­нов­лять раз­стро­ен­ное здо­ро­вье. Можно бы при сем при­ве­сти при­ме­ры, под­твер­жда­ю­щие мо­гу­ще­ство мо­лит­вы да­вать раз­слаб­лен­ным кре­пость, сле­пым про­зре­ние, глу­хим слух, немым язык, хро­мым хож­де­ние и даже мерт­вым жизнь; но, ради из­вест­но­сти сих при­ме­ров и для со­кра­ще­ния вре­ме­ни, оста­вим сие, а вме­сто того за­ме­тим, что мо­лит­ва не толь­ко дает здо­ро­вье че­ло­ве­ку, но до­став­ля­ет и пищу.

б) Дей­стви­тель­но, мо­лит­ва не толь­ко дает здо­ро­вье че­ло­ве­ку, но до­став­ля­ет и пищу. Иисус Хри­стос знал, что пища да­ет­ся нам от Отца небес­но­го чрез мо­лит­ву, - зная сие, по­учал уче­ни­ков Своих в мо­лит­ве про­сить и хлеба. "Отче наш", учил Он, "Иже еси на небе­сех - хлеб наш на­сущ­ный даждь нам днесь!" Мо­лит­ву можно на­звать рукою, ко­то­рою мы при­ем­лем от рук Гос­под­них хлеб, необ­хо­ди­мый для под­дер­жа­ния и ве­се­лия нашей жизни. От недо­стат­ка мо­лит­вы бы­ва­ет на земле за­су­ха и глад. При усерд­ной и обиль­ной мо­лит­ве хляби небес­ныя от­вер­за­ют­ся, льют­ся бла­го­вре­мен­ные дожди, нис­хо­дят росы, и земля по­кры­ва­ет­ся обиль­ною жат­вою. Во вре­ме­на про­ро­ка Иилии, в из­ра­иль­ской стране, за от­ступ­ле­ние от Бога, три года с по­ло­ви­ною не было ни дождя, ни росы, в поле ни хлеба, ни травы, голод до­хо­дил до вы­со­чай­шей сте­пе­ни, тер­пе­ли нужду не толь­ко бед­ные, но и бо­га­тые, уны­ние ста­но­ви­лось все­об­щим. Что же? Мо­лит­ва мгно­вен­но дала сему пе­чаль­но­му делу дру­гой ра­дост­ный ход. Про­рок Илия, "по­до­бо­страст­ный нам", как го­во­рит пи­са­ние, по­мо­лил­ся - и земля, в те­че­ние трех лет с по­ло­ви­ною сухая и без­п­лод­ная, оро­си­лась до­ждем, при­нес­ла плоды, и оби­лие в пище за­сту­пи­ло место глада. Та­ко­вы те­лес­ные плоды мо­лит­вы, но плоды мо­лит­вы ду­шев­ные - несрав­нен­но важ­нее и обиль­нее.

Б. Ду­шев­ные плоды мо­лит­вы весь­ма раз­но­об­раз­ны и дра­го­цен­ны.

а) Мо­лит­ва - меч на диа­во­ла. Она ис­тор­га­ет души наши из плена са­та­нин­ска­го. Ибо мо­лит­ва, кроме того что при­вле­ка­ет к нам все­силь­ную по­мощь и за­щи­ту Божию, за­клю­ча­ет в себе еще про­тив­ле­ние диа­во­лу, а это про­тив­ле­ние весь­ма спа­си­тель­но: слово Божие го­во­рит "про­ти­ви­те­ся диа­во­лу, и бежит от вас". И как ему не бе­жать? Ибо где не хотят ис­пол­нить злой его воли, там ему нера­дост­но, про­тив­но и неснос­но. Прав­да, диа­вол долго не остав­ля­ет нас и при усерд­ной мо­лит­ве, льстя себя на­деж­дою улу­чить ми­ну­ту раз­сла­бить, раз­се­ять нас; но когда усмат­ри­ва­ет, что мо­лит­ва наша день ото дня де­ла­ет­ся по­сто­ян­нее, силь­нее, бо­го­угод­нее, тогда бежит от нас, по­срам­лен­ный без­успеш­но­стию в своих коз­нях.

б) Так мо­лит­ва, уда­ляя от нас са­та­ну, из­бав­ля­ет нас от па­губ­ных стра­стей и от гре­хов. Нет такой стра­сти, ко­то­рая бы от ис­крен­ней и по­сто­ян­ной мо­лит­вы не угас­ла. Нет та­ко­го греха, ко­то­рый бы от усерд­ной мо­лит­вы не сде­лал­ся сла­бее и на­ко­нец вовсе не пре­кра­тил­ся. Как огнь ис­треб­ля­ет сухое тер­ние, так мо­лит­ва ис­треб­ля­ет стра­сти гре­хов­ныя. Мо­лит­ва на­по­ми­на­ет о Боге, про­свет­ля­ет ум, про­буж­да­ет со­весть, об­на­ру­жи­ва­ет ужас греха, от­кры­ва­ет свя­тость доб­ро­де­те­ли, и таким об­ра­зом мало по малу воз­буж­да­ет серд­це к пре­кра­ще­нию по­ро­ков. Что воз­бу­ди­ло про­ро­ка Да­ви­да к по­ка­я­нию, после пре­лю­бо­де­я­ния и че­ло­ве­ко­убий­ства? Мо­лит­ва. Что вы­ве­ло из тяг­чай­ших гре­хов Марию еги­пет­скую на путь свя­той жизни? Мо­лит­ва.

в) Не до­воль­но сего, что мо­лит­ва очи­ща­ет душу от нечи­стот гре­хов­ных, она де­ла­ет ее оби­те­лию небес­ной бла­го­да­ти. Ибо мо­лит­ва усерд­ная при­вле­ка­ет к нам Все­свя­та­го Духа. Как пчела летит на бла­го­вон­ные цветы: так Дух Свя­тый снис­хо­дит на бла­го­уха­ние мо­лит­вы. Во время мо­лит­вы Дух Свя­тый низ­шел на апо­сто­лов; мо­лит­ва низ­ве­ла Свя­та­го Духа на Кор­ни­лия сот­ни­ка - пер­во­го хри­сти­а­ни­на из языч­ни­ков; по­сред­ством мо­лит­вы, все пра­вед­ные сде­ла­лись хра­ма­ми Духа Божия. И так мо­лит­ва есть про­вод­ник бла­го­да­ти, во­дво­ри­тель­ни­ца, в душах наших цар­ствия Божия и на­са­ди­тель­ни­ца в серд­цах наших пло­дов Духа Свя­то­го, любви, ра­до­сти и спо­кой­ствия, уте­ше­ние в скор­бях и несча­сти­ях. Мо­лит­ва при­но­сит по­лез­ные и без­чис­лен­ные плоды.

III. Под­ра­жая св. Иоан­ну воину, на­са­дим с охо­тою, уко­ре­ним и воз­рас­тим на нивах сер­дец наших мо­лит­ву, как мно­го­плод­ное древо жизни. Будем, воз­люб­лен­ные, мо­лить­ся! Мо­лит­ва воз­на­гра­дит за себя. Аминь.