Книга 5. По­уче­ние 66

I. Преп. Ав­ра­амий Ро­стов­ский (XII в.), вос­по­ми­на­е­мый ныне Цер­ко­вью, был родом из Ко­стром­ской об­ла­сти и до кре­ще­ния на­зы­вал­ся Иве­ри­ком. Ро­ди­те­ли его были бо­га­тые языч­ни­ки. До 18-лет­но­го воз­рас­та Иве­рик лежал в рас­слаб­ле­нии. Од­на­ж­ды неко­то­рые из нов­го­род­ских хри­сти­ан по делам были в доме отца его и бе­се­до­ва­ли о вере во Хри­ста, ис­це­ляв­ше­го боль­ных и вос­кре­шав­ше­го мерт­вых; Иве­рик слы­шал эту бе­се­ду и ре­шил­ся уве­ро­вать во Иису­са Хри­ста, если по­лу­чит ис­це­ле­ние; с этого вре­ме­ни он стал по­не­мно­гу оправ­лять­ся и вы­здо­ро­вел. Оста­вив ро­ди­тель­ский дом, он от­пра­вил­ся к пре­де­лам Нов­го­ро­да; на пути встре­ти­лись ему дру­гие ве­ру­ю­щие, ко­то­рые на­ста­ви­ли его в ис­ти­нах хри­сти­ан­ства. Пер­во­на­чаль­но Иве­рик по­сту­пил в мо­на­стырь на ост­ро­ве Ва­ла­а­ме и при­нял имя Ав­ра­амия. Осталь­ное время жизни Ав­ра­амий про­вел в ос­но­ван­ном им мо­на­сты­ре близ Ро­сто­ва и де­я­тель­но рас­про­стра­нял хри­сти­ан­ство между языч­ни­ка­ми Ро­стов­ской об­ла­сти. Языч­ни­ки не раз со­би­ра­лись сжечь мо­на­стырь Ав­ра­амия, но кро­тость и вме­сте твер­дость духа пре­по­доб­но­го каж­дый раз обез­ору­жи­ва­ли их. Жизнь Ав­ра­амия слу­жи­ла для ино­ков его оби­те­ли об­раз­цом тру­до­лю­бия; пре­по­доб­ный участ­во­вал во всех тру­дах бра­тии, ра­бо­тал в хлебне, рубил дрова, мыл вла­ся­ни­цы и ис­пол­нял вся­кие дру­гие ра­бо­ты. За свои труды Ав­ра­амий пер­вый в Рос­сии был по­чтен саном ар­хи­манд­ри­та.

Преп. Ав­ра­амий скон­чал­ся в глу­бо­кой ста­ро­сти и был по­гре­бен в ос­но­ван­ной им Бо­го­яв­лен­ской оби­те­ли, где его мощи по­чи­ва­ют и ныне.

II. Преп. Ав­ра­амий своим при­ме­ром на­уча­ет нас той ис­тине, что по­движ­ни­че­ство весь­ма необ­хо­ди­мо и бла­го­твор­но для раз­ви­тия и воз­рас­та­ния хри­сти­ан в жизни ду­хов­ной, жизни хри­сти­ан­ской.

По­движ­ни­че­ство в наше время не толь­ко не поль­зу­ет­ся ува­же­ни­ем и со­чув­стви­ем, но и при­зна­ет­ся весь­ма мно­ги­ми несо­вре­мен­ным, не име­ю­щим ни­ка­кой цены, даже про­ти­во­есте­ствен­ным, на­си­лу­ю­щим при­ро­ду че­ло­ве­че­скую. А между тем по­движ­ни­че­ство со­став­ля­ет су­ще­ствен­ную, необ­хо­ди­мей­шую сти­хию в жизни хри­сти­ан­ской.

а) Хри­сти­ан­ство, ис­тин­но хри­сти­ан­ская жизнь немыс­ли­мы без по­движ­ни­че­ства; в из­вест­ных пре­де­лах, в из­вест­ной сте­пе­ни по­движ­ни­че­ство обя­за­тель­но, за­по­ве­да­но всем хри­сти­а­нам, уза­ко­не­но для всех нас.

В самом деле, если мы вни­ма­тель­но рас­смот­рим хри­сти­ан­ство, его нра­во­уче­ние, то уви­дим, что оно в су­ще­стве своем есть вы­со­кое по­движ­ни­че­ство и обя­зы­ва­ет к ве­ли­ким по­дви­гам. Ибо чего тре­бу­ет Хри­стос от Своих по­сле­до­ва­те­лей? Он тре­бу­ет от нас пол­но­го са­мо­от­вер­же­ния. Кто хочет идти за Мною, - го­во­рит Он, - от­верг­нись себя, и возь­ми крест свой и сле­дуй за Мною (Мк. 8:34). А от­верг­нуть­ся себя, от­ка­зать­ся от всех при­стра­стий, при­вя­зан­но­стей, стра­стей, ради сле­до­ва­ния за Хри­стом, - разве это не по­движ­ни­че­ство, не тя­же­лое по­движ­ни­че­ство?.. Взять на себя свой крест, - крест тру­дов, скор­бей, ли­ше­ний, - разве это не по­движ­ни­че­ство? Св. апо­стол Павел вну­ша­ет всем ве­ру­ю­щим со­влечь­ся вет­хо­го че­ло­ве­ка с де­ла­ми его и об­лечь­ся в но­во­го (Кол. 3:9,10), умерт­вить зем­ные члены свои, рас­пять плоть со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми (Гал. 5:24). Опять не ве­ли­ко­го ли и тяж­ко­го по­движ­ни­че­ства тре­бу­ет апо­стол от хри­сти­ан, обя­зы­вая их к со­вле­че­нию вет­хо­го че­ло­ве­ка, к умерщ­вле­нию своих чле­нов, к рас­пя­тию плоти своей со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми? Со­вле­кать с себя вет­хо­го че­ло­ве­ка, от­се­кать от себя то, что сде­ла­лось вто­рой при­ро­дой, тер­зать свою гре­хов­ную при­ро­ду, уни­что­жая в ней грех, - воз­мож­но ли без страш­ных болей, без тяж­ких стра­да­ний? Оче­вид­но, для всех хри­сти­ан обя­за­тель­но по­движ­ни­че­ство и - по­движ­ни­че­ство стро­гое, и - тот не хри­сти­а­нин, не Хри­стов, кто не рас­пи­на­ет плоти своей со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми... По­то­му вос­ста­ю­щие про­тив по­движ­ни­че­ства во­об­ще вос­ста­ют про­тив хри­сти­ан­ства, ко­то­рое невоз­мож­но без по­движ­ни­че­ства.

Так, по­движ­ни­че­ство за­по­ве­дан­ное, для всех обя­за­тель­ное, не толь­ко не про­тив­но при­ро­де нашей, но и со­вер­шен­но срод­но ис­тин­ной при­ро­де че­ло­ве­че­ской. Оно ис­прав­ля­ет наши души, воз­вы­ша­ет и усо­вер­ша­ет нашу ду­хов­ную жизнь: может ли со­вер­шать что-либо по­доб­ное, бла­го­твор­ное для души, жизнь про­ти­во­есте­ствен­ная?

б) Но не за­по­ве­дан­ное толь­ко по­движ­ни­че­ство со­об­раз­но с нашей при­ро­дой, бла­го­твор­но для нас и необ­хо­ди­мо: со­вер­шен­но со­об­раз­но с при­ро­дою и по­движ­ни­че­ство уси­лен­ное, со­ве­ту­е­мое и не для всех обя­за­тель­ное, - то по­движ­ни­че­ство, пред­ста­ви­те­ля­ми ко­то­ро­го были свв. мужи, пре­по­доб­ные иноки, всю жизнь по­свя­щав­шие на слу­же­ние Хри­сту. И это по­движ­ни­че­ство в выс­шей сте­пе­ни по­лез­но и для самих по­движ­ни­ков, и для всей Церк­ви Хри­сто­вой.

И в обык­но­вен­ной жизни встре­ча­ют­ся люди, ко­то­рые, по осо­бен­но­стям своей при­ро­ды, по скла­ду своих спо­соб­но­стей, не могут до­воль­ство­вать­ся тою жиз­нью, ко­то­рою живут массы на­род­ные: общая колея жизни для них узка; они не могут вло­жить свою жизнь в рамки жизни общей, не могут при­ло­жить к ней с успе­хом свои силы и спо­соб­но­сти. Сколь­ко было и есть людей, лю­бя­щих от­важ­ные и опас­ные пред­при­я­тия и среди их про­яв­ля­ю­щих всю свою энер­гию, и на­хо­дя­щих здесь ра­до­сти и на­сла­жде­ния! Сколь­ко было и есть людей, ко­то­рые всю жизнь свою тру­дят­ся над раз­лич­ны­ми изоб­ре­те­ни­я­ми в об­ла­сти науки, ис­кус­ства, прак­ти­че­ской жизни, об­ре­кая себя на труд неустан­ный, на ли­ше­ния, разо­ча­ро­ва­ния, непри­ят­но­сти! За­ставь­те этих людей жить общей с дру­ги­ми лю­дь­ми жиз­нью, и - вы при­чи­ни­те на­си­лие их при­ро­де и сде­ла­е­те их несчаст­ны­ми, по­гиб­ши­ми лю­дь­ми. Их спо­соб­но­сти, не по­лу­чив над­ле­жа­ще­го про­сто­ра для своей де­я­тель­но­сти и долж­но­го на­прав­ле­ния, легко могут за­глох­нуть, или, что еще хуже, их спо­соб­но­сти и стрем­ле­ние могут по­лу­чить пре­врат­ное, лож­ное, вред­ное на­прав­ле­ние. Таким об­ра­зом, втолк­нув их в общую колею жизни, вы сде­ла­ли бы их со­вер­шен­но бес­по­лез­ны­ми, несчаст­ны­ми, даже вред­ны­ми лю­дь­ми. А до­пу­стив их из­брать новый, со­чув­ствен­ный им путь жизни, вы да­ди­те им воз­мож­ность жить со­об­раз­но с тре­бо­ва­ни­я­ми их при­ро­ды и быть до­воль­ны­ми, счаст­ли­вы­ми, доб­ры­ми де­я­те­ля­ми.

Что за­ме­ча­ет­ся в обык­но­вен­ной жизни, то же самое мы видим и в жизни хри­сти­ан­ской. И в об­ла­сти хри­сти­ан­ской жизни встре­ча­ют­ся лич­но­сти ис­клю­чи­тель­ные, нрав­ствен­но силь­ные, на­де­лен­ные воз­вы­шен­ны­ми стрем­ле­ни­я­ми. Есте­ствен­но, по­доб­ные лич­но­сти не могут до­воль­ство­вать­ся тою жиз­нью, ко­то­рая обя­за­тель­на для всех, и ищут новых путей для своей жизни и де­я­тель­но­сти, и, всту­пив на эти пути, про­яв­ля­ют на них всю силу своей ду­хов­ной при­ро­ды и, сами идя к со­вер­шен­ству, слу­жат на­зи­да­тель­ным при­ме­ром для дру­гих. Эти люди ищут себе осо­бых тру­дов, ста­ра­ют­ся ис­сле­до­вать неразъ­яс­нен­ные дру­ги­ми сто­ро­ны нрав­ствен­ной жизни, ис­пы­тать новые ду­хов­ные по­дви­ги - уси­лен­ные, всту­пить в уси­лен­ную борь­бу с гре­хом и вра­гом на­ше­го спа­се­ния, и - по­доб­ные лич­но­сти толь­ко этою жиз­нью и удо­вле­тво­ря­ют­ся. Таков был, между про­чим, и вос­по­ми­на­е­мый ныне преп. Ав­ра­амий. Да, для самих по­движ­ни­ков ве­ли­кое сча­стье, что они могут из­би­рать осо­бые, необык­но­вен­ные пути к нрав­ствен­но­му усо­вер­шен­ство­ва­нию, на ко­то­рых они могут про­яв­лять всю силу сво­е­го духа, всю глу­би­ну сво­е­го хри­сти­ан­ско­го убеж­де­ния. Здесь они живут жиз­нью, со­вер­шен­но со­об­раз­ною с их при­ро­дою. Здесь они вер­ным путем до­сти­га­ют сво­е­го спа­се­ния.

III. Воз­лю­бим же, бра­тия и сест­ры, свя­тое по­движ­ни­че­ство! В наше время более, чем когда-либо, оно необ­хо­ди­мо для Церк­ви, для ее блага, для об­нов­ле­ния ее. Толь­ко оно может по­ра­зить и уни­что­жить те укло­не­ния от хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, ко­то­рые в наше время про­яв­ля­ют­ся так часто и с такою силою. Толь­ко при его по­мо­щи и вли­я­нии воз­мож­на борь­ба с одо­ле­ва­ю­щим нас злом. Аминь.