Книга 4. По­уче­ние 5

I. Св. свя­щен­но­му­че­ник Анфим, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, был из­бран в епи­ско­пы сво­е­го оте­че­ствен­но­го го­ро­да Ни­ко­ми­дии в тя­же­лое время го­не­ния на хри­сти­ан, воз­двиг­ну­то­го им­пе­ра­то­ра­ми Дио­кле­ти­а­ном и Мак­си­ми­а­ном. Глав­ным об­ра­зом пре­сле­до­ва­ли пас­ты­рей Церк­ви, и по­то­му были при­ня­ты меры для разыс­ка­ния и епи­ско­па Ан­фи­ма, ко­то­рый, по осо­бен­но­му вну­ше­нию Божию, пре­бы­вал в это время в одном окрест­ном се­ле­нии и от­сю­да рас­сы­лал пись­мен­ные уве­ща­ния для под­креп­ле­ния и уте­ше­ния своей бед­ству­ю­щей паст­вы.

Узнав од­на­ко же об его ме­сто­пре­бы­ва­нии, го­ни­те­ли по­сла­ли во­и­нов, чтобы при­ве­сти его в Ни­ко­ми­дию. Когда воины дошли до того се­ле­ния, где был Анфим, то, встре­тив слу­чай­но его са­мо­го, спро­си­ли у него: где тут скры­ва­ет­ся хри­сти­ан­ский учи­тель Анфим?

- Вой­ди­те ко мне в дом и от­дох­ни­те, - от­ве­чал им епи­скоп, ура­зу­мев, что час его по­дви­га на­сту­пил, я вам укажу, где скры­ва­ет­ся тот, кого вы ищете...

И при­няв в свой дом при­шед­ших взять его, Анфим ра­душ­но их уго­стил, а потом ска­зал им: Я - тот епи­скоп Анфим, за ко­то­рым вы по­сла­ны, возь­ми­те меня и ве­ди­те к по­слав­шим вас. Тро­ну­ты были воины незло­би­ем по­чтен­но­го стар­ца, и сму­ти­лись, и не ре­ши­лись взять его... - По­ста­рай­ся скрыть­ся, - пред­ло­жи­ли они ему, - мы же ска­жем, что нигде не могли тебя найти. Нет, - от­ве­чал им свя­ти­тель, - ве­ли­кий грех перед Богом - по­сту­пить про­тив прав­ды; пре­ступ­но - об­ма­нуть кого бы то ни было, и тем более царя сво­е­го, или до­пу­стить обман при ис­пол­не­нии долга. Вы же ис­пол­ни­те чест­но то, что вам по­ру­че­но: вы ведь не ви­но­ва­ты в ис­пол­не­нии неза­кон­но­го по­ру­че­ния, воз­ло­жен­но­го на вас.

И Анфим от­пра­вил­ся с во­и­на­ми. До­ро­гою он бе­се­до­вал с ними и так по­дей­ство­вал на их про­стые серд­ца, что они во время са­мо­го пути, по­дой­дя к одной реке, по­же­ла­ли немед­лен­но при­нять Кре­ще­ние.

Анфим же, пред­став пред го­ни­те­ля­ми, твер­до ис­по­ве­ды­вал свою веру и с такою же непо­ко­ле­би­мой верой пе­ре­нес все ис­тя­за­ния и на­ко­нец был усек­нут мечом (в 303 г.).

II. Св. свя­щен­но­му­че­ник Анфим, стро­гий блю­сти­тель прав­ды, не же­лав­ший, чтобы воины до­пу­сти­ли по-ви­ди­мо­му невин­ный обман для со­кры­тия его от суда, да по­слу­жит нам живым при­ме­ром той ис­ти­ны, что хри­сти­а­нин во всех со­сто­я­ни­ях и зва­ни­ях жизни дол­жен быть прав­ди­вым и по­сту­пать со­об­раз­но долгу сво­е­го зва­ния.

Прав­ду со­блю­дать долж­ны все и каж­дый, по своей воз­мож­но­сти, в своем круге де­я­тель­но­сти; и с боль­шею стро­го­стью долж­ны тре­бо­вать прав­ды от самих себя, неже­ли от дру­гих.

а) Если лю­бовь к прав­де оду­шев­ля­ет су­дя­щих земли, она, как солн­це, сияет на­ро­ду, осве­ща­ет для него пути прав­ды, воз­буж­да­ет и пи­та­ет в нем жизнь прав­ды, смяг­ча­ет в нем же­сто­кое, со­гре­ва­ет хо­лод­ное, раз­го­ня­ет мрак лу­кав­ства и злобы, ис­су­ша­ет нечи­сто­ты по­ро­ков и нече­стия. Так прав­да воз­вы­ша­ет язык.

б) Пас­ты­ри ду­хов­ные долж­ны быть об­раз­ца­ми прав­ди­во­сти. Свя­щен­ни­цы твои, Гос­по­ди, об­ле­кут­ся прав­дою (Пс. 131:9). Прав­да для нас долж­на быть об­ла­че­ни­ем или одеж­дою, ко­то­рая бы об­ле­ка­ла все члены су­ще­ства на­ше­го, все ору­дия на­ше­го дей­ство­ва­ния, дабы ничто в нас не яв­ля­лось в на­го­те неправ­ды к со­блаз­ну на­ро­да. Если мы пи­та­ем­ся хле­бом ал­та­ря, а при­хо­дя­щих к нему не пи­та­ем сло­вом жизни, не на­по­я­ем духом мо­лит­вы; если дру­гих учим, а сами по­сту­па­ем во­пре­ки уче­нию на­ше­му: какая здесь прав­да? И может ли в этом слу­чае слу­же­ние наше быть слу­же­ни­ем мира для на­ро­да? В цар­ствах зем­ных были уже опыты, что в таких слу­ча­ях он на­чи­нал пре­не­бре­же­ни­ем слу­жа­щих ал­та­рю, а окан­чи­вал от­па­де­ни­ем веры. Долж­но нам слу­жить ал­та­рю всеми на­ши­ми си­ла­ми и спо­соб­но­стя­ми, всем нашим вре­ме­нем, всею нашей жиз­нью: та­ко­ва прав­да, ко­то­рою долж­ны быть об­ле­че­ны свя­щен­ни­ки Гос­под­ни!

в) Во­ин­ству­ет кто? Прав­ду этого зва­ния Иоанн Кре­сти­тель изоб­ра­жал в сле­ду­ю­щих сло­вах: ни­ко­го же оби­ди­те, ни окле­ве­та­вай­те: и до­воль­ни бу­ди­те об­ро­ки ва­ши­ми (Лк. 3:14). Или иначе ска­зать: от воина об­ще­ству без­опас­ность и охра­не­ние, от об­ще­ства воину честь и до­воль­ство. Но если тот, ко­то­рый дол­жен охра­нять мир­но­го граж­да­ни­на от обид внеш­них вра­гов во время брани, будет во время мира оби­жать его, или вы­нуж­дать из него для себя то, на что да­ют­ся ему об­ро­ки от пра­ви­тель­ства; или если ору­жие, вве­рен­ное воину на за­щи­ту оте­че­ства, со­де­ла­ет­ся в его руках ору­ди­ем част­но­го гнева и мще­ния в до­маш­них несо­гла­си­ях, и еди­ный меч или ог­не­стрель­ное ору­жие по­ста­вит­ся су­ди­ей и ре­ши­те­лем рас­прей: какая и здесь прав­да? Если так: то на что закон и по­ря­док об­ще­ствен­ный, на что цар­ствен­ное пра­во­су­дие? Предо­ста­вим все силе, гневу и мще­нию каж­до­го; но тогда, го­во­рит апо­стол, аще друг друга угры­за­е­те и сне­да­е­те, блю­ди­те­ся, да не друг от друга ис­треб­ле­ни бу­де­те (Гал. 5:15).

г) Граж­да­нин ли кто, жи­ву­щий тор­гов­лей или ху­до­же­ством? Прав­да, его зва­ние есть до­став­лять про­из­ве­де­ния, или при­об­ре­те­ния своей де­я­тель­но­сти име­ю­щим в них нужду, за спра­вед­ли­вую цену: а от них, - то, что на­зы­ва­ют при­бы­лью, по­лу­чать, как воз­да­я­ние за свой труд или, лучше, как сред­ство сво­е­го про­пи­та­ния. Если про­да­ю­щий за­хо­чет брать столь­ко при­бы­ли, сколь­ко поз­во­лит неве­де­ние или невни­ма­тель­ность по­ку­па­ю­ще­го, - если, умно­жив свою при­быль, он не удо­воль­ству­ет­ся при­стой­ным со­дер­жа­ни­ем себя и сво­е­го се­мей­ства, но за­хо­чет под­ра­жать вель­мо­жам в ве­ли­ко­ле­пии: какая и здесь прав­да? И могут ли от этого про­изой­ти плоды мира для об­ще­ства? Тор­гов­ля, до­пус­кая обман, сде­ла­ет тор­гу­ю­ще­го пре­зри­тель­ным в гла­зах дру­гих чле­нов об­ще­ства; вза­им­ная до­ве­рен­ность оску­де­ет; крат­ко ска­зать: неправ­да будет рож­дать неправ­ду, и все неправ­ды раз­лич­ных зва­ний и со­сто­я­ний будут иметь одно со­глас­ное на­прав­ле­ние, чтобы раз­ру­шать мир, или бла­го­ден­ствие об­ще­ства.

III. Не скоро кон­чи­ли бы мы, если бы за­хо­те­ли пред­став­лять раз­лич­ные виды прав­ды, какая тре­бу­ет­ся от каж­до­го из нас, по его зва­нию, со­сто­я­нию и раз­лич­ным от­но­ше­ни­ям в об­ще­стве. Всего удоб­нее всему на­учить может прав­да еван­гель­ская, ко­то­рая за­по­ве­ду­ет лю­бить не толь­ко лю­бя­щих, но и вра­гов; да­вать взай­мы нуж­да­ю­щим­ся, без ча­я­ния воз­да­я­ния, стра­дать за прав­ду без ро­по­та, и не укло­нять­ся от прав­ды для из­бе­жа­ния стра­да­ния, го­во­рить все­гда прав­ду и бе­гать лжи, отец ко­то­рой есть диа­вол. Если эта прав­да вос­си­я­ет в серд­цах наших: то свет ее не угас­нет, и мно­же­ство мира ее не оску­де­ет, дон­де­же оты­мет­ся луна. Аминь.