Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Свя­то­го­рец

Были и есть такие мо­лит­вен­ни­ки, ко­то­рые из­люб­ля­ли одну крат­кую мо­ли­тов­ку и ее непре­стан­но по­вто­ря­ли. Св. Кас­си­ан го­во­рит, что в Егип­те в его время обыч­ною всем ко­ро­тень­кой мо­лит­вой был 2-й стих 69-го псал­ма: Боже, в по­мощь мою вонми; Гос­по­ди, по­мо­щи ми пот­щи­ся. О св. Иоан­ни­кии пи­шет­ся в житии, что он все по­вто­рял такую мо­ли­тов­ку: Упо­ва­ние мое Отец, при­бе­жи­ще мое Сын, по­кров мой Дух Свя­тый. Ее же Он при­ла­гал и к каж­до­му стиху 30 псал­мов, им за­учен­ных и со­став­ляв­ших его мо­лит­вен­ное пра­ви­ло. Дру­гой некто по­сто­ян­ной своей мо­лит­вой имел такие слова: Аз яко че­ло­век со­гре­ших, Ты же, яко Бог щедр, по­ми­луй мя. Иные, ко­неч­но, иные из­люб­ля­ли для себя мо­ли­тов­ки. С са­мо­го древ­не­го вре­ме­ни очень мно­ги­ми из­би­ра­е­ма была мо­ли­тов­ка: Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­на­го. Видим ука­за­ние на нее у св. Еф­ре­ма, св. Зла­то­уста, св. Иса­а­ка Си­ри­а­ни­на, св. Ис­и­хия, св. Вар­са­но­фия и св. Иоан­на и св. Ле­ствич­ни­ка. Потом она, все более и более обоб­ща­ясь, уста всех ис­пол­нять стала и вошла даже в устав цер­ков­ный, где пред­ла­га­ет­ся вза­мен всех мо­лит­во­сло­вий до­маш­них и всех служб цер­ков­ных. У нас по­то­му она из крат­ких мо­литв пре­иму­ще­ствен­но и на­хо­дит­ся в упо­треб­ле­нии. Ей по­тру­дись на­вык­нуть и ты.

Мо­лит­ва сия на­зва­на Иису­со­вою по­то­му, что об­ра­ща­ет­ся к Гос­по­ду Иису­су и есть по со­ста­ву сво­е­му сло­вес­ная, как и вся­кая дру­гая крат­кая мо­ли­тов­ка. Умною же она бы­ва­ет и на­зы­вать­ся долж­на, когда воз­но­сит­ся не одним сло­вом, но и умом и серд­цем, с осо­зна­ни­ем ее со­дер­жа­ния и чув­ство­ва­ни­ем, и осо­бен­но когда чрез дол­гое со вни­ма­ни­ем упо­треб­ле­ние так сли­ва­ет­ся с дви­же­ни­я­ми духа, что они одни и при­су­щи­ми ви­дят­ся внут­ри, а слов как бы нет. Вся­кая ко­рот­кая мо­ли­тов­ка может взой­ти на эту сте­пень. Иису­со­вой же мо­лит­ве при­над­ле­жит пре­иму­ще­ство по­то­му, что она с Гос­по­дом Иису­сом со­че­та­ва­ет душу, а Гос­подь Иисус есть един­ствен­ная дверь к бо­го­об­ще­нию, к снис­ка­нию ко­то­ро­го и стре­мит­ся мо­лит­ва. Ибо Он Сам ска­зал: ник­то­же при­и­дет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). По­се­му стя­жав­ший ее усво­я­ет себе всю силу во­пло­щен­но­го До­мо­стро­и­тель­ства, в чем и есть наше спа­се­ние. Слыша сие, ты не уди­вишь­ся, по­че­му рев­ни­те­ли о спа­се­нии не жа­ле­ли труда, ста­ра­ясь на­вык­нуть сей мо­лит­ве и усво­ить себе силу ее. Возь­ми с них при­мер себе и ты.

На­вык­но­ве­ние мо­лит­ве Иису­со­вой внешне со­сто­ит в до­сти­же­нии того, чтоб она сама собой непре­стан­но вра­ща­лась на языке, внут­ренне же - в со­сре­до­то­че­нии вни­ма­ния ума в серд­це и непре­стан­ном в нем пред­сто­я­нии пред Гос­по­дом, с со­про­вож­да­ю­щею сие сер­деч­ною теп­ло­той в раз­ных сте­пе­нях, и отре­ва­ни­ем вся­ких дру­гих по­мыш­ле­ний, и наи­па­че с со­кру­шен­ным и сми­рен­ным при­па­да­ни­ем к Гос­по­ду Спа­си­те­лю. На­ча­ло сему на­вы­ку по­ла­га­ет­ся ча­стым сколь­ко можно по­вто­ре­ни­ем сей мо­лит­вы со вни­ма­ни­ем в серд­це. Ча­стое по­вто­ре­ние, уста­нов­ля­ясь, со­би­ра­ет ум во­еди­но в пред­сто­я­нии Гос­по­ду. Уста­нов­ле­нию та­ко­го строя внут­ри со­пут­ству­ет со­гре­я­ние серд­ца и от­гна­ние по­мыс­лов даже про­стых, а не толь­ко страст­ных. Когда в серд­це нач­нет непре­стан­но теп­лить­ся огонь при­леп­ле­ния к Гос­по­ду, тогда вме­сте с сим во­дво­рит­ся внут­ри мир­ное устро­е­ние серд­ца с со­кру­шен­ным и сми­рен­ным мыс­лен­ным при­па­да­ни­ем к Гос­по­ду. До­се­ле до­хо­дит соб­ствен­ный наш труд с по­мо­щию бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Что еще, выс­шее сего, может со­вер­шать­ся в деле мо­лит­вы, то будет даром еди­ной бла­го­да­ти. У свя­тых отцов по­ми­на­ет­ся о сем для того толь­ко, чтобы кто, до­стиг­ши по­ка­зан­но­го пре­де­ла, не по­ду­мал, что ему нече­го уже боль­ше же­лать, и не воз­меч­тал, что стоит на самом верху со­вер­шен­ства, мо­лит­вен­но­го или ду­хов­но­го.

Итак, пер­вое тебе дело пред­ле­жит - ча­стое, сколь­ко можно ча­стое, по­вто­ре­ние мо­лит­вы Иису­со­вой, пока на­вык­нешь непре­стан­но ее по­вто­рять. Делай сие так:

1) Опре­де­ли в мо­лит­вен­ном твоем пра­ви­ле часть и мо­лит­ве Иису­со­вой. Твори несколь­ко раз сию мо­лит­ву в на­ча­ле сво­е­го мо­лит­во­сло­вия и несколь­ко раз после него. Если есть усер­дие, и после каж­дой мо­лит­вы, вхо­дя­щей в такое мо­лит­во­сло­вие, делай то же, под­ра­жая св. Иоан­ни­кию Ве­ли­ко­му, ко­то­рый после каж­до­го стиха чи­та­е­мых им на пра­ви­ле своем псал­мов по­вто­рял свою крат­кую мо­ли­тов­ку: Упо­ва­ние мое Отец, при­бе­жи­ще мое Сын, по­кров мой Дух Свя­тый.

2) Число, сколь­ко раз по­вто­рять в каком слу­чае сию мо­лит­ву, сам себе опре­де­ли или с со­ве­та ду­хов­но­го отца тво­е­го. Толь­ко сна­ча­ла много не на­зна­чай, а потом, по мере услаж­де­ния сею мо­лит­вой, при­бав­ляй по­не­мно­гу. Если когда при­дет же­ла­ние по­вто­рить по­ло­жен­ное число, не от­ка­зы­вай себе в этом, не по­став­ляя себе сие в по­сто­ян­ное пра­ви­ло, а толь­ко в этом слу­чае. И сколь­ко бы ни по­тре­бо­ва­ло серд­це таких по­вто­ре­ний, не от­ка­зы­вай.

3) Не спеши гнать одну мо­лит­ву за дру­гой, а с мер­ною дли­тель­но­стью про­из­но­си их, как обык­но­вен­но го­во­рят пред боль­шим лицом, когда про­сят его о чем. Од­на­ко ж не об одних сло­вах за­боть­ся, а паче о том, чтобы ум был в серд­це и пред­сто­ял Гос­по­ду, как при­су­ще­му, с пол­ным со­зна­ни­ем Его ве­ли­чия и бла­го­да­ти, и прав­ды.

4) Если име­ешь сво­бо­ду, то во время между одним и дру­гим мо­лит­во­сло­ви­ем по­ло­жи себе ста­но­вить­ся, как обыч­но ста­но­вишь­ся на мо­лит­ву, и воз­но­сить к Гос­по­ду несколь­ко раз мо­лит­ву сию. А если нет такой сво­бо­ды, то внут­ренне встав­ляй сию мо­лит­ву всюду между де­ла­ми тво­и­ми и даже ре­ча­ми.

5) Творя сию мо­лит­ву на пра­ви­ле или кроме его, ста­но­вясь для нее в мо­лит­вен­ное по­ло­же­ние, при каж­дом разе ее про­из­но­ше­ния делай по­клон - де­сять раз по­яс­ной, а потом зем­ной, - так, пока кон­чишь. Ты, ко­неч­но, слы­хал или читал, что свя­тые отцы в своих пра­ви­лах о мо­лит­ве по­ла­га­ют мно­же­ство по­кло­нов. Один из них ска­зал: недо­ста­точ­на мо­лит­ва, когда кто не пре­утру­дит на ней тела сво­е­го по­кло­на­ми. Если ты по­ло­жишь, по силе своей, под­ра­жать сему, то ско­рее уви­дишь плод от труда сво­е­го над на­вык­но­ве­ни­ем мо­лит­ве Иису­со­вой.

6) О даль­ней­ших на­став­ле­ни­ях, ука­за­ни­ях и предо­сте­ре­же­ни­ях ка­са­тель­но мо­лит­вы Иису­со­вой читай в "Доб­ро­то­лю­бии" Си­мео­на Но­во­го Бо­го­сло­ва, Гри­го­рия Си­на­и­та, Ни­ки­фо­ра мо­на­ха, Иг­на­тия и Кал­ли­ста; и всех дру­гих отцов уроки о внут­рен­ней мо­лит­ве могут быть при­ла­га­е­мы и к мо­лит­ве Иису­со­вой. За­меть: в уро­ках ска­зан­ных отцов ты най­дешь ука­за­ния, как си­деть, как дер­жать го­ло­ву и дей­ство­вать ды­ха­ни­ем. Эти при­е­мы, как ска­за­ли Кал­лист и Иг­на­тий, не су­ще­ствен­но необ­хо­ди­мы, а суть толь­ко внеш­ние при­спо­соб­ле­ния, не для всех при­год­ные. Для тебя до­воль­но быть вни­ма­ни­ем в серд­це пред лицем Гос­по­да и воз­но­сить к Нему сию крат­кую мо­ли­тов­ку бла­го­го­вей­но и сми­рен­но, с по­кло­на­ми, когда сто­ишь на пра­ви­ле, и с одним мыс­лен­ным при­па­да­ни­ем, когда де­ла­ешь это между де­ла­ми.

7) За­меть еще: быть вни­ма­ни­ем надо в серд­це или внут­ри пер­сей, как го­во­рят иные отцы, имен­но - немно­го выше ле­во­го сосца, и там по­вто­рять мо­лит­ву Иису­со­ву. Когда от на­пря­же­ния серд­це нач­нет ще­мить, тогда по­сту­пи, как со­ве­ту­ет монах Ни­ки­фор, имен­но - по­ды­мись с того места и стань со вни­ма­ни­ем и мо­лит­вен­ным сло­вом там, где мы обык­но­вен­но ведем бе­се­ду с са­ми­ми собой, под ка­ды­ком на­вер­ху груди. После опять сой­дешь над левый сосец. Не по­брез­гуй сим за­ме­ча­ни­ем, как оно ни по­ка­жет­ся тебе слиш­ком про­стым и мало ду­хов­ным.

8) У свя­тых отцов встре­тишь много предо­сте­ре­же­ний. Ко всем им по­во­ды даны опы­та­ми непра­виль­но­го дей­ство­ва­ния. Чтоб из­бе­жать сих непра­виль­но­стей, имей со­вет­ни­ка - отца ду­хов­но­го или со­бе­сед­ни­ка - брата еди­но­мыс­лен­но­го - и по­ве­ряй им все слу­ча­ю­ще­е­ся при таком труде твоем. Сам же все­гда дей­ствуй в наи­боль­шей про­сто­те, в ве­ли­ком сми­ре­нии и непри­сво­е­нии себе успе­ха. Ведай, что на­сто­я­щий успех про­ис­хо­дит внут­ри, неза­мет­но, не вы­да­ва­ясь, как со­вер­ша­ет­ся рост тела. По­то­му, когда воз­гла­сит­ся у тебя внут­ри: а, вот оно! - знай, что это воз­глас вра­жий, пред­став­ля­ю­щий тебе нечто ка­жу­ще­е­ся вме­сто дей­стви­тель­но­го. Тут на­ча­ло са­мо­пре­льще­ния. За­глу­шай сей глас сразу, иначе он, как труба, будет гу­деть у тебя, питая са­мо­мне­ние.

9) Не опре­де­ляй вре­ме­ни, по­треб­но­го для успе­ха в мо­лит­ве сей. По­ло­жи толь­ко тру­дить­ся и тру­дить­ся. Прой­дут ме­ся­цы и годы, пока по­ка­жут­ся сла­бые на­чат­ки успе­ха. Один из афон­ских отцов го­во­рил о себе, что про­шло два года труда, пока со­гре­лось серд­це; у дру­го­го неко­е­го это при­шло чрез во­семь ме­ся­цев. У вся­ко­го это про­ис­хо­дит по мере сил его и усер­дия к сему делу.