Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Свя­то­го­рец

Хотя и на себя нена­де­я­ние и упо­ва­ние на Бога, и пре­бы­ва­ние в по­дви­гах крайне необ­хо­ди­мы в ду­хов­ной нашей брани, как по­ка­за­но до­се­ле, но необ­хо­ди­мее всех их мо­лит­ва, сие чет­вер­тое ору­жие в сей брани, как ска­за­ли мы в на­ча­ле, по­то­му что ею стя­же­ва­ют­ся и пол­ную силу вос­при­ем­лют и те пер­вые три ору­дия, как и вся­кое дру­гое благо. Мо­лит­ва есть сред­ство для при­вле­че­ния и длань для при­я­тия всех бла­го­да­тей, столь обиль­но из­ли­ва­е­мых на нас из неис­то­щи­мо­го ис­точ­ни­ка бес­пре­дель­ной к нам любви и бла­го­сти Бо­жи­ей; в брани же ду­хов­ной ею ты вла­га­ешь бран­ный меч свой в дес­ни­цу Божию, да по­бо­ра­ет Он за тебя вра­гов твоих и по­беж­да­ет их. Но чтоб мо­лит­ва в деле сем про­яв­ля­ла в тебе всю свою силу, на­доб­но, чтоб она оста­ва­лась в тебе непре­стан­но, как есте­ствен­ное какое от­прав­ле­ние тво­е­го духа, и была ограж­да­е­ма и во­оду­шев­ля­е­ма сле­ду­ю­щи­ми рас­по­ло­же­ни­я­ми.

1) Над­ле­жит тебе все­гда иметь живое стрем­ле­ние вся­ким делом слу­жить еди­но­му Богу, и слу­жить так, как сие бла­го­угод­но Ему. В ожив­ле­ние же и под­дер­жа­ние та­ко­го стрем­ле­ния убе­дись и неот­ступ­но держи в мысли, что Гос­по­ду и по пре­див­ным Его свой­ствам - бла­го­сти, ве­ли­чию, пре­муд­ро­сти и дру­гим бес­чис­лен­ным и без­мер­ным со­вер­шен­ствам, долж­ны быть вся­кою ра­зум­ною тва­рью воз­да­ва­е­мы по­кло­не­ние, честь и слу­же­ние. Но когда при­ло­жишь к сему неот­ход­ное па­мя­то­ва­ние, что Он Сам неопи­сан­но бла­го­твор­но по­слу­жил тебе во­пло­щен­ным Своим до­мо­стро­и­тель­ством, ис­ку­пил тебя и снял с тебя ве­ли­кую клят­ву, увра­че­вал и ис­це­лил язвы твои, ядом греха тебе при­чи­нен­ные, не вином и елеем, и не пла­сты­ря­ми ка­ки­ми, но бес­цен­ною Кро­вью, ис­тек­шею из пре­свя­тых ребер Его и пре­чи­стой плоти, ис­тер­зан­ных би­ча­ми, тер­ни­ем и гвоздь­ми, - то мо­жешь ли удер­жать­ся, чтоб каж­дое мгно­ве­ние все­усерд­но не по­свя­щать на слу­же­ние Ему еди­но­му и сло­вом, и делом, и мыс­лью? К тому же и того не дол­жен ты за­бы­вать, сколь для нас самих бла­го­твор­но такое слу­же­ние, так как оно де­ла­ет нас гос­по­да­ми над са­ми­ми собой, по­бе­ди­те­ля­ми диа­во­ла и сы­на­ми Бо­жи­и­ми.

2) Над­ле­жит тебе иметь живую и теп­лую веру, что Бог, по ве­ли­кой ми­ло­сти Своей и по мно­же­ству щед­рот Своих, Сам же­ла­ет и готов по­дать тебе все, по­треб­ное для тво­е­го Ему до­сто­долж­но­го слу­же­ния, и вся­кое благо, по­треб­ное для тебя. Такая вера и такое упо­ва­ние будут в тебе со­су­дом, ко­то­рый бес­пре­дель­ное ми­ло­сер­дие Божие и на­пол­нит со­кро­ви­ща­ми Своих бла­го­да­тей. И чем об­шир­нее и вме­сти­тель­нее будет у тебя сосуд сей, тем с обиль­ней­ши­ми да­ра­ми будет вся­кий раз воз­вра­щать­ся в недро твое мо­лит­ва твоя. И как можно по­мыс­лить, чтобы Бог, чуж­дый пре­ме­не­ния Все­дер­жи­тель, за­по­ве­дав­ший мо­лить­ся Ему и обе­то­вав­ший по­да­вать нам про­си­мые блага, от­ка­зал со­де­лать нас при­част­ни­ка­ми их, когда мы с усерд­ною и тер­пе­ли­вою мо­лит­вою ис­пра­ши­ва­ем их у Него, и не да­ро­вал нам Духа Сво­е­го? Не Его ли слово есть: коль­ми паче Отец, Иже с небе­се, даст Духа Свя­та­го про­ся­щим у Него (Лк. 11:13)? И не Он ли обе­то­вал: и вся, елика аще вос­про­си­те в мо­лит­ве, ве­ру­ю­ще, при­и­ме­те (Мф. 21:22)?

3) Над­ле­жит тебе при­сту­пать к мо­лит­ве с таким на­стро­е­ни­ем, чтобы тебе же­ла­лось одной Бо­же­ствен­ной воли, а никак не своей соб­ствен­ной, как в самом про­ше­нии, так и в по­лу­че­нии про­си­мо­го, имен­но - чтоб и дви­жим был ты на мо­лит­ву, по­то­му что того хочет Бог, и услы­шан быть желал, опять как Он того хочет. Одним сло­вом, да будет у тебя в уме и серд­це то, чтоб все­це­ло объ­еди­нять свою волю с волею Бо­жи­ею и ей во всем под­чи­нять­ся и от­нюдь не же­лать волю Божию пре­кло­нять на свою волю.

И это по­че­му? По­то­му что воля твоя все­гда срас­тво­ре­на с са­мо­лю­би­ем, очень часто по­гре­ша­ет и не знает того, чего сле­ду­ет же­лать. Воля же Гос­под­ня все­гда блага, пре­муд­ра, все­пра­вед­на, бла­го­твор­на и ни­ко­гда по­гре­шить не может. По­се­му, как она есть неот­лож­ный закон для всего су­ще­го и бы­ва­ю­ще­го, так долж­на быть пра­ви­лом для воли всех ра­зум­ных тва­рей и ца­ри­цею же­ла­ний их, ко­то­рой они долж­ны по­кор­но во всем по­сле­до­вать.

Таким об­ра­зом, тебе над­ле­жит все­гда же­лать, про­сить и ис­кать того од­но­го, что бла­го­угод­но Богу. И если когда усо­мнишь­ся, бла­го­угод­но ли Богу то или дру­гое, ищи того и проси в той мысли, что ты же­ла­ешь то сде­лать или иметь, если того же­ла­ет и Бог. Того же, о чем на­вер­но зна­ешь, что оно бла­го­угод­но Богу, как, на­при­мер, доб­ро­де­те­ли, ищи и проси для того, чтоб наи­па­че бла­го­уго­дить Богу и доб­рее по­слу­жить Ему еди­но­му, а не с дру­гой какою целью, хотя бы и ду­хов­ною.

4) Над­ле­жит тебе при­сту­пать к мо­лит­ве также укра­шен­ным де­ла­ми, со­об­раз­ны­ми с про­ше­ни­ем твоим, и после мо­лит­вы тру­дить­ся наи­па­че над тем, чтобы сде­лать­ся до­стой­ным вме­сти­ли­щем бла­го­да­ти и доб­ро­де­те­ли, тобою про­си­мой. Труд мо­лит­вен­ный, таким об­ра­зом, дол­жен быть со­про­вож­да­ем по­дви­гом са­мо­при­нуж­де­ния и на­пря­же­ния себя на то, о чем про­сим, по­то­му что здесь, в по­ряд­ках ду­хов­ной жизни, про­ше­ние и ис­ка­ние соб­ствен­ное сле­ду­ют одно за дру­гим друг-друго-при­ни­ма­тель­но. Если же кто в мо­лит­ве будет мо­лить­ся Богу о какой-либо доб­ро­де­те­ли, а сам между тем пре­да­ет­ся нера­де­нию, ни­ка­ких на стя­жа­ние сей доб­ро­де­те­ли опре­де­лен­ных средств не при­ем­ля и ни­ка­ких для того дел не делая, и по­дви­гов не подъ­ем­ля, то по­и­стине такой паче ис­ку­ша­ет Бога, а не мо­лит­ся. По­че­му бо­же­ствен­ный Иаков и ска­зал, что много бо может мо­лит­ва пра­вед­на­го по­спе­ше­ству­е­ма (Иак. 5:16). Спо­спе­ше­ство­ва­ни­ем здесь бы­ва­ет и то, когда кто, прося пра­вед­но­го по­мо­лить­ся о чем для себя, и сам о том мо­лит­ся, и то, когда кто, мо­лясь о чем Богу, и сам все­усерд­но де­ла­ет все, по­треб­ное для стя­жа­ния про­си­мо­го, как ра­зу­ме­ет св. Мак­сим.

5) В мо­лит­ве своей над­ле­жит тебе сов­ме­щать те че­ты­ре дей­ствия, о ко­то­рых пишет св. Ва­си­лий Ве­ли­кий: сна­ча­ла вос­сла­во­словь Бога, потом воз­бла­го­да­ри Его за бла­го­де­я­ния, тебе яв­лен­ные, далее ис­по­ве­дуй Ему свои грехи и пре­ступ­ле­ния за­по­ве­дей Его и, на­ко­нец, ис­пра­ши­вай у Него по­треб­но­го тебе, наи­па­че в деле спа­се­ния тво­е­го. По­сле­дуя сему, мо­жешь ты при­мер­но так мо­лить­ся:

"Гос­по­ди, Боже мой! Хвалю и пес­но­слов­лю неиз­ре­чен­ную славу Твою и Твое без­мер­ное ве­ли­чие - бла­го­да­рю Тебя, что, по еди­ной бла­го­сти Твоей дав мне бытие и спо­до­бив меня быть при­част­ни­ком спа­си­тель­ных благ во­пло­щен­но­го до­мо­стро­и­тель­ства Тво­е­го, неод­но­крат­но из­бав­лял Ты меня, неве­до­мо даже для меня са­мо­го, от угро­жав­ших мне бед и от руки неви­ди­мых вра­гов моих, - ис­по­ве­ду­юсь Тебе, что неис­чет­ное число раз по­пи­рал я со­весть свою и бес­страш­но на­ру­шал свя­тые за­по­ве­ди Твои, яв­ля­ясь небла­го­дар­ным к столь­ким и то­ли­ким бла­го­де­я­ни­ям Твоим. Но, Боже мой мно­го­мило­сти­вый, да не по­бе­дит бла­го­сти Твоей сия небла­го­дар­ность моя, пре­зри грехи мои и непо­треб­ства, воз­зри же на слезы со­кру­ше­ния моего и по мно­же­ству щед­рот Твоих по­мо­ги мне и ныне, подай бла­го­по­треб­ное для спа­се­ния моего и жизнь мою всю на­пра­ви на бла­го­уго­жде­ние Тебе, да сла­вит­ся и мною, недо­стой­ным, все­свя­тое имя Твое".

При сем по­след­нем слове мо­жешь ты ис­чис­лять по­имен­но все на­сто­я­щие твои по­треб­но­сти ду­хов­ные, ду­шев­ные и те­лес­ные, и если в это время упраж­ня­ешь­ся в какой осо­бой доб­ро­де­те­ли, то по­мя­ни и ее и мо­лись, да по­мо­жет тебе Бог пре­успеть в ней в со­вер­шен­стве: если бы­ва­ешь воз­му­ща­ем дви­же­ни­я­ми какой-либо стра­сти, мо­лись о по­мо­щи не под­дать­ся ей и про­гнать ее; если же тер­пишь какую на­прас­ли­ну и обиду или какой ни есть ущерб и беду, не за­бы­вай бла­го­да­рить за то Бога, по­то­му что и это, бывая по воле Бо­жи­ей, все­гда бла­гой, по­се­ща­ет тебя во благо тебе.

6) Чтоб мо­лит­ва твоя возы­ме­ла силу пред Богом и при­влек­ла к тебе Его бла­го­во­ле­ние, окры­ляй ее и бла­го­укра­шай несо­мнен­ною верой не толь­ко в без­мер­ность Бо­жи­ей щед­ро­да­тель­но­сти и в непре­лож­ность обе­то­ва­ния Его услы­ши­вать нас, взы­ва­ю­щих к Нему, еще пре­жде чем кон­чит­ся мо­лит­ва наша (Ис. 58:9), но наи­па­че в силу во­пло­щен­но­го о нас до­мо­стро­и­тель­ства Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, нас ради подъ­яв­ше­го крест­ную смерть, вос­крес­ше­го, воз­нес­ше­го­ся на небе­са и си­дя­ще­го одес­ную Отца, где выну и хо­да­тай­ству­ет о нас, так как аще Сына Сво­е­го Бог не по­ща­де, но за нас пре­дал есть Его, како не и с Ним вся нам дар­ству­ет (Рим. 8:32)?

Пред­ла­гай также во услы­ша­ние тебя хо­да­тай­ство Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии, день и ночь о нас мо­ля­щей­ся, и пред­ста­тель­ство всех свя­тых - Ар­хан­ге­лов и Ан­ге­лов, апо­сто­лов и про­ро­ков, пас­ты­рей и учи­те­лей, му­че­ни­ков и му­че­ниц, пре­по­доб­ных отцов и ма­те­рей и вся­ко­го рода бла­го­уго­жде­ни­ем бла­го­уго­див­ших Богу, Ан­ге­ла тво­е­го хра­ни­те­ля и свя­то­го, имя ко­то­ро­го ты но­сишь и ко­то­ро­му по­свя­ще­на цер­ковь, в коей ты кре­щен и все­гда мо­лишь­ся. Пред­по­сы­лая своей мо­лит­ве сии хо­да­тай­ства, ты сми­ре­ние свое пред­по­шлешь, ко­то­ро­го ни­че­го нет бла­го­при­ят­нее Богу, ни на кого так ми­ло­сти­во не взи­ра­ю­ще­му, как на крот­ка­го и сми­рен­на­го. Серд­це со­кру­шен­но и сми­рен­но Бог не уни­чи­жит (Ис. 66:2; Пс. 50:19).

7) Над­ле­жит тебе со­вер­шать свои мо­лит­вы все­гда с при­ле­жа­ни­ем неуто­ми­мым, как за­по­ве­ду­ет апо­стол, го­во­ря: в мо­лит­ве тер­пи­те, бодр­ству­ю­ще в ней (Кол. 4:2). Ибо сми­рен­ное тер­пе­ние, неуто­ми­мость и неот­ступ­ность в мо­ле­нии по­беж­да­ет непо­бе­ди­мо­го Бога и на ми­лость Его пре­кло­ня­ет. Если неот­ступ­ность еван­гель­ской вдо­ви­цы пре­кло­ни­ла на свое про­ше­ние судию злого и непра­вед­но­го, по еван­гель­ской прит­че Гос­по­да, на­ме­рен­но с тем из­рек­ше­го ее, чтоб на­учить нас не ску­чать, но тер­пе­ли­во пре­бы­вать в мо­ле­нии, как чи­та­ем в Еван­ге­лии: гла­го­ла­ше же и прит­чу... како по­до­ба­ет все­гда мо­ли­ти­ся и не сту­жа­ти си (Лк. 18:1) - если, го­во­рю, судия непра­вед­ный скло­нил­ся на про­ше­ние вдо­ви­цы по при­чине неот­ступ­но­сти ее, то как не скло­нит­ся на мо­ле­ния наши Бог, Ко­то­рый есть сущая бла­гость, если будем неот­ступ­но умо­лять Его? По­се­му, когда умо­ля­ешь о чем Бога и Он мед­лит услы­шать тебя, ты все про­дол­жай мо­лить­ся, держа в серд­це твер­дое и живое упо­ва­ние на по­мощь Его. Ибо за Ним ни­ко­гда не оста­ет­ся усерд­ная мо­лит­ва и на нее все­гда го­то­вы от Него из­лить­ся бо­га­тые ми­ло­сти, пре­вы­ша­ю­щие самое ча­я­ние мо­ля­щих­ся, если к тому нет нрав­ствен­ных пре­пят­ствий с их сто­ро­ны и если они не на­хо­дят­ся в таком со­сто­я­нии, что для них лучше, чтоб неис­пол­нен­ным оста­лось про­ше­ние их, - в ка­ко­вом слу­чае Он вме­сто про­си­мо­го по­сы­ла­ет иное какое благо, бла­го­по­треб­ное для них, ве­до­мо ли для них или неве­до­мо. В сем ра­зу­ме спра­вед­ли­во иметь убеж­де­ние, что мо­лит­ва ни­ко­гда не бы­ва­ет неуслы­шан­ною, а бы­ва­ет толь­ко то, что по­сы­ла­е­мое вслед­ствие ее есть не то, о чем про­сят, не зная, что то непо­лез­но для них и что оно неви­ди­мым остав­ля­ет­ся по­то­му, что уви­деть то не без­вред­но для по­лу­ча­ю­щих. Будь же все­гда тер­пе­лив в мо­лит­ве и уве­рен будь, что мо­лит­ва ни­ко­гда не оста­ет­ся бес­плод­ною. Если не по­лу­ча­ешь про­си­мо­го, верь, что по­лу­ча­ешь или по­лу­чишь иное вме­сто его благо; и, если не ви­дишь и не уви­дишь сего, не пытай, по­че­му это, а лучше вме­сто того об­ра­тись к сво­е­му недо­сто­ин­ству и на­пол­ни душу твою по­мыш­ле­ни­я­ми и чув­ства­ми сми­ре­ния. Если вос­про­из­ве­дешь и утвер­дишь в себе такие чув­ства вслед­ствие мо­лит­вы, то, пусть даже ты за нее со­вер­шен­но ни­че­го не по­лу­чишь, не толь­ко ви­ди­мо, но и неви­ди­мо, самые сии чув­ства прими как плод мо­лит­вы, и для тебя спа­си­тель­ный и Богу бла­го­угод­ный паче всего.

Слу­шай, что го­во­рит св. Зла­то­уст: "Ве­ли­кое есть благо мо­лит­ва, если с долж­ным бла­го­на­стро­е­ни­ем тво­рит­ся и, если мы на­учим себя, и когда по­лу­ча­ем про­си­мое и когда не по­лу­ча­ем его, бла­го­да­рить Бога. Ибо Он и когда дает, и когда не дает, то и дру­гое тво­рит во благо нам, так что и когда по­лу­чишь про­си­мое, ты, оче­вид­но, по­лу­чил его, и когда не по­лу­чишь, - по­лу­чил, по­то­му что не по­лу­чил, на­вер­но, непо­лез­но­го тебе - не по­лу­чить же непо­лез­ное есть спо­до­бить­ся по­лез­но­го. Итак, по­лу­чишь ли ты или не по­лу­чишь про­си­мо­го, бла­го­да­ри Бога, веруя, что если б по­ча­сту не было для нас бла­го­твор­нее не по­лу­чить того, чего про­сим, то Бог все­гда бы по­да­вал нам про­си­мое".

Итак, все­гда тер­пе­ли­во мо­лись Богу и о всем бла­го­да­ри Его, веруя и ис­по­ве­дуя, что Он благ к тебе и благ пре­муд­ро, и есть твой люб­ве­обиль­ный Бла­го­де­тель и в да­я­нии, и в неда­я­нии по про­ше­нию тво­е­му, и по сей вере непо­ко­ле­би­мым пре­бы­вай в сми­рен­ной по­кор­но­сти Бо­же­ствен­но­му Про­мыш­ле­нию, ра­дост­но и бла­го­дар­но встре­чая все слу­ча­ю­ще­е­ся с тобой, и при­ят­ное и непри­ят­ное.