О мо­лит­ве

Преподобный Серафим Саровский

Пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский

Ис­тин­но ре­шив­ши­е­ся слу­жить Гос­по­ду Богу долж­ны упраж­нять­ся в па­мя­ти Бо­жи­ей и непре­стан­ной мо­лит­ве ко Иису­су Хри­сту, го­во­ря умом: Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­но­го; в часы же по­сле­обе­ден­ные можно го­во­рить сию мо­лит­ву так: Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, мо­лит­ва­ми Бо­го­ро­ди­цы, по­ми­луй мя греш­на­го; или же при­бе­гать соб­ствен­но ко Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це, мо­лясь: Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це, спаси нас, или го­во­рить по­здрав­ле­ние ан­гель­ское: Бо­го­ро­ди­це Дево, ра­дуй­ся... Та­ко­вым упраж­не­ни­ем при охра­не­нии себя от рас­се­я­ния и при со­блю­де­нии мира со­ве­сти можно при­бли­зить­ся к Богу и со­еди­нить­ся с Ним. Ибо, по сло­вам свя­то­го Иса­а­ка Си­ри­на, "без непре­стан­ной мо­лит­вы ты не мо­жешь при­бли­зить­ся к Богу" (Прп. Исаак Сирин. Сл. 69).

Образ мо­лит­вы весь­ма хо­ро­шо рас­по­ло­жил свя­той Си­ме­он Новый Бо­го­слов (см. Доб­ро­то­лю­бие. Т. 5. Прп. Си­ме­он Новый Бо­го­слов. Слово о трех об­ра­зах вни­ма­ния и мо­лит­вы).

До­сто­ин­ство же оной очень хо­ро­шо изоб­ра­зил свя­той Зла­то­уст: "Велие, - го­во­рит он, - есть ору­жие мо­лит­ва, со­кро­ви­ще неоскуд­но, бо­гат­ство ни­ко­гда же ижди­ва­е­мо, при­ста­ни­ще без­вол­нен­но, ти­ши­ны вина и тьмам бла­гих ко­рень, ис­точ­ник и мати есть" (Свт. Иоанн Зла­то­уст. Мар­га­рит. Сл. 5. О непо­сти­жи­мом, про­тив Ано­ме­ев).

В церк­ви на мо­лит­ве сто­ять по­лез­но с за­кры­ты­ми очами во внут­рен­нем вни­ма­нии; от­кры­вать же очи разве тогда, когда уны­ешь или сон будет отя­го­щать тебя и скло­нять к дре­ма­нию; тогда очи об­ра­щать долж­но на образ и на го­ря­щую пред ним свечу.

Если в мо­лит­ве слу­чит­ся пле­нить­ся умом в рас­хи­ще­ние мыс­лей, тогда долж­но сми­рить­ся пред Гос­по­дом Богом и про­сить про­ще­ния, го­во­ря: "Со­гре­ших, Гос­по­ди, сло­вом, делом, по­мыш­ле­ни­ем и всеми моими чув­ст­вы". По­то­му все­гда долж­но ста­рать­ся, чтоб не пре­да­вать себя рас­се­я­нию мыс­лей, ибо чрез сие укло­ня­ет­ся душа от па­мя­ти Бо­жи­ей и любви Его по дей­ствию диа­во­ла, как свя­той Ма­ка­рий го­во­рит: "Все су­по­ста­та на­ше­го тща­ние сие есть, да мысль нашу от па­мя­то­ва­ния о Боге и стра­ха и любви от­вра­тит" (Прп. Ма­ка­рий Еги­пет­ский. Сл. 2. Гл. 15).

Когда же ум и серд­це будут со­еди­не­ны в мо­лит­ве и по­мыс­лы души не рас­се­я­ны, тогда серд­це со­гре­ва­ет­ся теп­ло­тою ду­хов­ною, в ко­то­рой вос­си­я­ва­ет свет Хри­стов, ис­пол­няя мира и ра­до­сти всего внут­рен­не­го че­ло­ве­ка.

О всем мы долж­ны бла­го­да­рить Гос­по­да и пре­да­вать себя Его воле; долж­ны также пред­став­лять Ему все свои мысли, слова и де­я­ния и ста­рать­ся, чтобы все слу­жи­ло толь­ко к Его бла­го­уго­жде­нию.

Ду­хов­ные на­став­ле­ния ино­кам и ми­ря­нам