Игу­мен Ха­ри­тон (Ду­на­ев)

Че­ло­век бы­ва­ет дво­я­кий: внеш­ний и внут­рен­ний, плот­ский и ду­хов­ный. Внеш­ний есть ви­ди­мый, плот­ский, внут­рен­ний же - неви­ди­мый, ду­хов­ный, или, со­глас­но слову апо­сто­ла Петра, "по­та­ен­ный серд­ца че­ло­век в неис­тле­нии крот­ко­го и мол­ча­ли­во­го духа" (1Пет. 3:4). И свя­той Павел объ­яс­ня­ет двой­ство че­ло­ве­че­ское, го­во­ря: "Аще внеш­ний наш че­ло­век и тлеет, но внут­рен­ний об­нов­ля­ет­ся" (2Кор. 4:16). Здесь апо­стол ясно го­во­рит о внеш­нем и внут­рен­нем че­ло­ве­ке. Таким об­ра­зом, внеш­ний че­ло­век устро­я­ет­ся из мно­гих чле­нов, внут­рен­ний же при­хо­дит в со­вер­шен­ство умом, вни­ма­ни­ем к себе, стра­хом Гос­под­ним и бла­го­да­тию Бо­жи­ей. Дела внеш­не­го че­ло­ве­ка бы­ва­ют ви­ди­мы, а внут­рен­не­го - неви­ди­мы, со­глас­но Пса­лом­ни­ку: "При­сту­пит че­ло­век, и серд­це глу­бо­ко" (Пс. 63:7). Также и апо­стол го­во­рит: "Кто весть от че­ло­век, яже суть в че­ло­ве­це, точию дух че­ло­ве­ка, жи­ву­щий в нем?" (1Кор. 2:11). Один толь­ко Ис­пы­ту­ю­щий серд­ца и утро­бы ве­да­ет все тайны внут­рен­не­го че­ло­ве­ка.

Обу­че­ние тоже бы­ва­ет дво­я­кое - внеш­нее и внут­рен­нее: внеш­нее в кни­гах, внут­рен­нее в бо­го­мыш­ле­нии; внеш­нее в любви к муд­ро­сти, внут­рен­нее в любви к Богу; внеш­нее в ви­тий­ство­ва­ни­ях, внут­рен­нее в мо­лит­вах; внеш­нее в ост­ро­умии, внут­рен­нее в теп­ло­те духа; внеш­нее в ху­до­же­ствах, внут­рен­нее в по­мыш­ле­ни­ях; внеш­ний "разум кичит" (1Кор. 8:1), внут­рен­ний же сми­ря­ет­ся; внеш­ний лю­бо­пыт­ству­ет, желая знать все, внут­рен­ний же себе вни­ма­ет и ни­че­го иного не же­ла­ет, как толь­ко знать Бога, с Да­ви­дом го­во­ря Ему: "Тебе рече серд­це мое: Гос­по­да взыщу, взыс­ка Тебе лице мое, лица Тво­е­го, Гос­по­ди, взыщу" (Пс. 26:8). И еще: "Имже об­ра­зом же­ла­ет елень на ис­точ­ни­ки вод­ныя: сице же­ла­ет душа моя к Тебе, Боже" (Пс. 41:2).

Мо­лит­ва также бы­ва­ет дво­я­кая - внеш­няя и внут­рен­няя: явно тво­ри­мая и тайно; со­бор­ная и бы­ва­е­мая на­едине; долж­ная и про­из­воль­ная. Долж­ная, тво­ри­мая явно по уста­ву цер­ков­но­му, со­бор­ная мо­лит­ва имеет свои вре­ме­на: по­лу­нощ­ни­цу, утре­ню, часы, ли­тур­гию, ве­чер­ню и по­ве­че­рие, на ка­ко­вые мо­ле­ния люди и при­зы­ва­ют­ся зво­ном, ибо они их, как по­до­ба­ю­щую Царю Небес­но­му дань, долж­ны воз­да­вать на вся­кий день. Тво­ри­мая же втайне про­из­воль­ная мо­лит­ва бы­ва­ет и без­вре­мен­но, когда кто за­хо­чет, без вся­ко­го зова, толь­ко по дви­же­нию са­мо­го духа. Пер­вая, то есть цер­ков­ная, мо­лит­ва имеет по­ло­жен­ное число псал­мов, тро­па­рей, ка­но­нов и про­чих пений и дей­ствий иерей­ских, дру­гая же (тай­ная, про­из­воль­ная), как без­вре­мен­ная, неопре­де­лен­на и чис­лом мо­литв, ибо каж­дый мо­лит­ся, сколь­ко хочет, - ино­гда крат­ко, ино­гда же долго. Пер­вая про­из­но­сит­ся вслух уста­ми и го­ло­сом, вто­рая же - толь­ко умом. Пер­вая про­из­но­сит­ся стоя, вто­рая же не толь­ко стоя или ходя, но и на одре по­чи­вая, сло­вом, все­гда, когда бы ни слу­чи­лось воз­ве­сти ум свой к Богу. Пер­вая, со­бор­ная, тво­рит­ся в храме Гос­под­нем, в церк­ви или по слу­чаю в каком либо доме, где со­бе­рет­ся несколь­ко людей, вто­рая же, уеди­нен­ная, со­вер­ша­ет­ся в за­тво­рен­ной клети, со­глас­но слову Гос­по­да: "Егда мо­ли­ши­ся, вниди в клеть твою и, за­тво­рив дверь, по­мо­ли­ся Отцу тво­е­му втайне" (Мф. 6:6). Опять и клеть бы­ва­ет дво­я­кая - внеш­няя и внут­рен­няя, ве­ще­ствен­ная и ду­хов­ная: ве­ще­ствен­ная из де­ре­ва или камня, ду­хов­ная же есть серд­це или ум, или (по сло­вам свя­то­го Фе­о­фи­лак­та) мысль тай­ная. Это одно и то же. (Толк. на Мат­фея, глава 6). По­се­му ве­ще­ствен­ная клеть все­гда на одном месте стоит, ду­хов­ная же всюду с че­ло­ве­ком но­сит­ся: где бы че­ло­век ни был, все­гда ведь с ним его серд­це, в ко­то­ром он может умом своим, со­брав мысли свои, за­тво­рить­ся и мо­лить­ся Богу втайне, будет ли он среди людей или бе­се­ду­ет со мно­ги­ми. Внут­рен­няя мо­лит­ва (если слу­чит­ся кому, на­хо­дясь среди людей, по­двиг­нуть­ся к ней духом) не тре­бу­ет ни уст, ни книги, не упо­треб­ля­ет дви­же­ния языка, ни гор­тан­но­го гласа (хотя это и на­едине про­ис­хо­дит), но толь­ко воз­ве­де­ния к Богу ума и са­мо­углуб­ле­ния, что воз­мож­но де­лать и на вся­ком месте. Ве­ще­ствен­ная клеть без­молв­ству­ю­ще­го в ней че­ло­ве­ка за­тво­ря­ет од­но­го, внут­рен­няя же, ду­хов­ная, вме­ща­ет в себе и Бога, и все небес­ное цар­ство, со­глас­но еван­гель­ским сло­вам са­мо­го Хри­ста: "Цар­ство Божие внутрь вас есть" (Лк. 27:21). Сие в сло­вах Ма­ка­рия Еги­пет­ско­го изъ­яс­ня­ет­ся так: серд­це - сосуд малый, но в нем бы­ва­ют вме­ща­е­мы все веши; там Бог, там ан­ге­лы, там жизнь и цар­ство, там небес­ные грады, там со­кро­ви­ще бла­го­да­ти. Во внут­рен­ней, сер­деч­ной клети че­ло­ве­ку по­до­ба­ет за­тво­рять­ся чаще, чем между сте­на­ми, и, со­брав­ши там все по­мыш­ле­ния свои, пред­став­лять ум свой Богу, мо­лить­ся Ему втайне со всей теп­ло­тою духа и живою верою, вме­сте же с этим по­учать­ся и в бо­го­мыс­лии, чтобы воз­мож­но было ему воз­рас­ти в мужа со­вер­шен­на.