Книга 6. По­уче­ние 33

I. Преп. Гри­го­рий, па­мять коего со­вер­ша­ет­ся ныне, родом из Де­ка­по­ля в Ис­ав­рии, с дет­ства по­лю­бив уче­ние, до­стиг об­шир­но­го об­ра­зо­ва­ния, но рядом с этим, под вли­я­ни­ем бла­го­че­сти­во­го до­маш­не­го вос­пи­та­ния, еще рев­ност­нее изу­чал и любил свящ. Пи­са­ние и свято, уже с 8-лет­но­го воз­рас­та, со­блю­дал такую жизнь, какую пред­пи­сы­ва­ло оно. До­стиг­нув со­вер­шен­но­го воз­рас­та и укло­ня­ясь от брач­ной жизни, он оста­вил свой род­ной дом и при­нял ино­че­ство. Не из­би­рая для себя по­сто­ян­но­го при­ста­ни­ща, Гри­го­рий ходил по раз­ным стра­нам, и так как в то время силь­но рас­про­стра­не­ны были ере­ти­че­ские уче­ния, то он де­я­тель­но вра­зум­лял по­всю­ду за­блуж­да­ю­щих­ся, утвер­ждал народ в пра­во­сла­вии и уте­шал по­се­ще­ни­я­ми сво­и­ми то­мя­щих­ся в за­клю­че­нии. Этот по­движ­ник св. веры и бла­го­че­стия мирно скон­чал­ся в Кон­стан­ти­но­по­ле около 820 г. Св. Цер­ковь так про­слав­ля­ет его: Свет­лое тя солн­це Цер­ковь по­зна­ва­ет, доб­ро­де­те­лей кра­со­та­ми и ис­це­ле­ний лу­ча­ми всех про­све­щая, Хри­стов угод­ни­че; темже празд­ну­ем чест­ную па­мять твою и по­чи­та­ем по­дви­ги твоя, все­б­ла­женне отче, пре­муд­ре Гри­го­рие!

II. Мы ска­за­ли, что преп. Гри­го­рий с дет­ства по­лю­бил бла­го­че­сти­вую жизнь и по до­сти­же­нии со­вер­шен­но­лет­не­го воз­рас­та при­нял мо­на­ше­ство. Мы слы­ша­ли также, сколь­ко добра он сде­лал и как за это про­слав­ля­ет его св. Цер­ковь. По­доб­ную же поль­зу при­нес­ли Церк­ви и ближ­ним и дру­гие мо­на­хи. Тем не менее в наше время слы­шат­ся раз­ные воз­ра­же­ния про­тив мо­на­ше­ства, несо­сто­я­тель­ность коих со­вер­шен­но не труд­но по­ка­зать. Мало того: нужно удив­лять­ся, как можно воз­ра­жать про­тив того, что до­стой­но не по­ри­ца­ния, а, на­про­тив, са­мо­го го­ря­че­го со­чув­ствия и одоб­ре­ния. Толь­ко злой дух вре­ме­ни, не без вли­я­ния врага на­ше­го спа­се­ния, может пред­ла­гать мнимо на­уч­ные ос­но­ва­ния для воз­ра­же­ний про­тив мо­на­ше­ства.

а) Мо­на­ше­ство, - го­во­рят, - не со­вре­мен­но; оно от­жи­ло свой век. Если так, то и хри­сти­ан­ство будет уже несо­вре­мен­но, по­то­му что обеты мо­на­ше­ские прямо вы­те­ка­ют из духа Еван­ге­лия и ос­но­вы­ва­ют­ся на уче­нии Спа­си­те­ля и Его апо­сто­лов о выс­ших сте­пе­нях хри­сти­ан­ской жизни. Кроме за­по­ве­дей общих для всех хри­сти­ан без раз­ли­чия, еван­гель­ским уче­ни­ем и Цер­ко­вью пред­ла­га­ют­ся со­ве­ты для же­ла­ю­щих под­ра­жать ан­гель­ско­му житию; эти со­ве­ты со­сто­ят в со­блю­де­нии по­сто­ян­но дев­ства (це­ло­муд­рия), со­вер­шен­ной нес­тя­жа­тель­но­сти и пол­но­го по­слу­ша­ния, а за этим в уси­лен­ной мо­лит­ве и пост­ни­че­ства. Как же на­зы­вать несо­вре­мен­ны­ми эти вы­со­кие доб­ро­де­те­ли? Ужели можно огра­ни­чи­вать каким-либо вре­ме­нем луч­шие, свя­тые стрем­ле­ния бес­смерт­но­го на­ше­го духа? И если наш век на­зы­ва­ет­ся веком про­све­ще­ния или про­грес­са - дви­же­ния впе­ред во всем, то на каком же ос­но­ва­нии уни­чи­жать же­ла­ние стре­мя­щих­ся выше и выше к Богу по своей жизни? - Итак, на­зы­вать мо­на­ше­ство несо­вре­мен­ным не толь­ко неспра­вед­ли­во, но и греш­но.

б) Мо­на­ше­ство, - го­во­рят, - неесте­ствен­но. Но разве все то хо­ро­шо, что есте­ствен­но? Если дей­ство­вать и жить толь­ко по за­ко­ну при­ро­ды по­вре­жден­ной, то хри­сти­ане ничем не будут от­ли­чать­ся от языч­ни­ков. По есте­ству че­ло­век чадо гнева Божия (Еф. 2:3), и не может спа­стись. Для того и дана нам ре­ли­гия хри­сти­ан­ская сверхъ­есте­ствен­ная, чтобы мы спас­лись, бла­го­дат­ны­ми сред­ства­ми; а по есте­ству мы так слабы, что не можем со­вер­шить ни одной доб­ро­де­те­ли по чи­стым по­буж­де­ни­ям. Бла­го­дать Божия об­нов­ля­ет при­ро­ду нашу и дает ей силы, спо­соб­ные пе­ре­но­сить такие по­дви­ги, ко­то­рые и немыс­ли­мы для че­ло­ве­ка толь­ко есте­ствен­но­го. Она немощ­ное вра­чу­ет и оску­де­ва­ю­щее вос­пол­ня­ет, и при ее по­мо­щи ино­че­ство вовсе не будет неесте­ствен­ным и неудо­бо­но­си­мым игом для того, кто при­ни­ма­ет его доб­ро­воль­но, не по рас­че­там, не для виду, кто ста­ра­ет­ся нести его с тер­пе­ни­ем и вни­ма­тель­ною борь­бою с раз­ны­ми ис­ку­ше­ни­я­ми. Сила Божия в немо­щи со­вер­ша­ет­ся (2Кор. 12:9): че­ло­век слаб, скло­нен к гре­хо­па­де­ни­ям, но все­гда может быть силен и тверд бла­го­да­тью Бо­жи­ей.

г) Мо­на­ше­ство мно­гие, на­ко­нец, на­хо­дят из­лиш­ним, ненуж­ным. Но наши мо­на­сты­ри пра­во­слав­ные все­гда были опло­том бла­го­че­стия, дей­ство­ва­ли все­гда на поль­зу оте­че­ства, осо­бен­но в бед­ствен­ные его вре­ме­на, и слу­жи­ли дви­га­те­ля­ми про­све­ще­ния, когда оно не было еще рас­про­стра­не­но, как ныне. Мо­на­ше­ство слу­жи­ло как бы жерт­вою Богу от мира и, осу­ществ­ляя в выс­шей сте­пе­ни все тре­бо­ва­ния хри­сти­ан­ской ре­ли­гии, слу­жит об­раз­цом хри­сти­ан­ской жизни и рас­про­стра­ни­те­лем ре­ли­ги­оз­но нрав­ствен­но­го света среди окру­жа­ю­ще­го на­се­ле­ния. Что было бы с миром, во зле ле­жа­щем, если бы он не видел об­раз­цов св. жизни и если бы он не по­лу­чал по­буж­де­ний к выс­шей жизни от живых об­раз­цов бла­го­че­стия? Да и стоял ли бы он, если бы со­вер­шен­но оску­дел пра­вед­ник? Уже одна эти за­слу­га мо­на­ше­ства, неиз­ме­ри­мо ве­ли­кая, дает пол­ное право на су­ще­ство­ва­ние мо­на­ше­ства среди хри­сти­ан­ских об­ществ. Можно ли после сего по­ри­цать мо­на­ше­ство и счи­тать его из­лиш­ним?

III. Воз­люб­лен­ные во Хри­сте бра­тия! Все­гда пом­нить на­доб­но, что и мир­ские хри­сти­ане долж­ны под­ви­зать­ся в бла­го­че­стии, чтобы спа­стись. Без труда нель­зя спа­стись че­ло­ве­ку. Цар­ствие Небес­ное уси­ли­ем бе­рет­ся, и толь­ко усиль­ные ис­ка­те­ли до­сти­га­ют его. Как тесны врата и узок путь, ве­ду­щий в жизнь, т. е. Цар­ство Небес­ное, и как немно­гие на­хо­дят их! - го­во­рит Гос­подь (Мф. 11:12,7:13). Аминь.