Ан­то­ний (Го­лын­ский-Ми­хай­лов­ский)

На­чи­на­ет­ся де­ла­ние мо­лит­вы Иису­со­вой, как и любое иное мо­ле­ние, с того, чтобы тво­рить мо­лит­ву сло­вом. "Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте Сыне Божий, по­ми­луй мя греш­на­го" - так взы­ва­ет че­ло­век к Богу по несколь­ку раз при чте­нии пра­ви­ла утрен­не­го и ве­чер­не­го или про­сто все­гда и везде, во вся­ком по­ло­же­нии и на вся­ком месте, по­сту­пая так, как ука­жет отец ду­хов­ный. Если же нет отца, то над­ле­жит ста­рать­ся везде и все­гда пре­бы­вать с мо­лит­вой.

К пра­ви­лу, чи­та­е­мо­му по Мо­лит­вен­ни­ку утром и ве­че­ром, можно до­бав­лять сотен по пять мо­литв Иису­со­вых. Читай по воз­мож­но­сти со вни­ма­ни­ем, делая так: перед пра­ви­лом клади трид­цать три по­кло­на зем­ных, когда же ста­нешь чи­тать мо­лит­ву Иису­со­ву, то после каж­дой сотни клади по три по­кло­на зем­ных, а после каж­до­го де­сят­ка - один по­яс­ной. По окон­ча­нии же всего пра­ви­ла - снова трид­цать три по­кло­на зем­ных. Когда силы сла­бые, можно зем­ных по­кло­нов не класть. Или за­ме­нять их по­яс­ны­ми, или про­сто пе­ре­кре­стить­ся и, вни­мая сло­вам, без сму­ще­ния про­дол­жать мо­лит­ву. Перед празд­ни­ка­ми и в празд­ни­ки также можно зем­ные по­кло­ны за­ме­нять по­яс­ны­ми. Если воз­ник­нет по­треб­ность при­ба­вить к пя­ти­стам мо­литв еще сотню, две, три, че­ты­ре, пять, - можно при­ба­вить, а из того, что чи­та­ет­ся по книге, - умень­шить. Мо­жешь тво­рить по ты­ся­че и утром, и ве­че­ром. Если по­явит­ся еще боль­шая нужда в мо­лит­ве, тогда и еще при­бав­ляй, а из чи­та­е­мо­го по книге убав­ляй. Если явит­ся уси­лен­ное же­ла­ние и внут­рен­няя по­треб­ность тво­рить мо­лит­ву Иису­со­ву вме­сто утрен­не­го и ве­чер­не­го пра­ви­ла, то не пе­ре­би­вай это же­ла­ние. От пра­ви­ла, чи­та­е­мо­го по Мо­лит­вен­ни­ку, мо­жешь оста­вить мо­лит­вы утрен­ние и ве­чер­ние, а все осталь­ное опу­стить, дабы со­вер­шен­ство­вал­ся навык в мо­лит­ве Иису­со­вой.

Так по­сте­пен­но нач­нет со­би­рать­ся ум и увле­кать­ся в мо­лит­вен­ное чув­ство. Между пра­ви­ла­ми вся­че­ски за­боть­ся не остав­лять Иису­со­ву мо­лит­ву. Для этого при­спо­саб­ли­вай­ся, изыс­ки­вая вся­кую воз­мож­ность из­бе­гать мно­го­сло­вия, и со­от­вет­ствен­но устра­и­вай свои внеш­ние дела и жизнь.

Дело это, ка­за­лось бы, нетруд­ное. Что может быть легче, как по­вто­рять одни и те же слова ко­ро­тень­кой мо­лит­вы? Но на прак­ти­ке оно ока­зы­ва­ет­ся не так про­сто. Душа, от­вык­шая пом­нить о Боге, про­во­див­шая ранее, вме­сто Бо­го­пред­сто­я­ния, жизнь чув­ствен­ную, про­дол­жа­ет увле­кать­ся раз­но­об­ра­зи­ем впе­чат­ле­ний, хра­ни­мых па­мя­тью, вос­при­ня­тых через зре­ние, слух, обо­ня­ние, вкус и ося­за­ние. Ум сле­ду­ет за па­мя­тью по­доб­но рабу, так как все то во внут­рен­нем че­ло­ве­ке, что долж­но быть под управ­ле­ни­ем ума, вклю­чая и пять внеш­них чувств, воз­об­ла­да­ло над умом. Внеш­ние чув­ства слу­жат про­вод­ни­ка­ми того, что за­пе­чат­ле­ва­ет­ся в па­мя­ти, а впе­чат­ле­ния эти пле­ня­ют и со­дер­жат в своей вла­сти и ум, и серд­це, в то время как ум и серд­це - дра­го­цен­ное сре­до­то­чие сути че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ства - пред­на­зна­че­ны Богом быть жи­ли­щем Его. Когда че­ло­век по­гру­жа­ет­ся умом и серд­цем во впе­чат­ле­ния, на­чи­на­ет ру­ко­во­дить­ся чув­ства­ми, тогда душа его на­чи­на­ет жить жиз­нью ни­же­есте­ствен­ной - страст­ной. Когда чув­ства гос­под­ству­ют над умом, тогда ум, по­ра­бо­щен­ный по­хо­те­ни­я­ми, утра­чи­ва­ет сво­бо­ду, по­лу­чен­ную в ве­ли­кий дар от Бога, и при­во­дит в пол­ное рас­строй­ство всего внут­рен­не­го че­ло­ве­ка. Чув­ства, не при­вык­шие бодр­ство­вать и со­участ­во­вать в мо­лит­ве, увле­ка­ют­ся всем, что толь­ко может быть вос­при­ня­то из­нут­ри и извне. Че­ло­век при таком внут­рен­нем бес­по­ряд­ке не спо­со­бен к трез­ве­нию, к ду­хов­но­му посту, он при всем же­ла­нии не смо­жет обуз­дать ни ум, ни чув­ства. Все в нем при­шло в рас­строй­ство от бес­трез­вен­ной, невни­ма­тель­ной жизни. По этой при­чине че­ло­век, при­сту­пая к мо­лит­вен­но­му де­ла­нию, с са­мо­го на­ча­ла дол­жен быть готов вести борь­бу со всем стро­ем своей преж­ней жизни, чтобы с по­мо­щью бла­го­да­ти пол­но­стью пе­ре­ро­дить­ся, из­ба­вить­ся от всего неесте­ствен­но­го в себе.

Чи­та­ет че­ло­век мо­лит­ву и от­вле­ка­ет­ся, снова чи­та­ет и от­вле­ка­ет­ся, и опять вспо­ми­на­ет о ней и опять чи­та­ет. Вновь и вновь утра­чи­ва­ет че­ло­век мо­лит­ву, увле­ка­ясь то ранее за­пе­чат­лен­ны­ми в па­мя­ти, то но­вы­ми вос­при­я­ти­я­ми, при­хо­дя­щи­ми извне. Хра­ни­мые серд­цем вос­по­ми­на­ния вос­ста­ют и при­хо­дят на ум в виде по­мыс­лов, а тут уже не за­мед­лит по­до­спеть и дья­вол, под­ме­ши­вая к ним что-либо свое. Но если толь­ко че­ло­век ре­шил­ся на вни­ма­тель­ное к себе от­но­ше­ние, то, лишь начав, он уже нач­нет об­на­ру­жи­вать, что тво­рит­ся в его внут­рен­нем мире. По мере воз­рас­та­ния вни­ма­ния, по мере мо­лит­вен­ной де­я­тель­но­сти ума все более уда­ет­ся удер­жи­вать чув­ства от раз­вле­чен­но­сти, все яснее усмат­ри­ва­ет­ся ис­хо­дя­щая из серд­ца через по­мыс­лы злоба. И это яв­ля­ет­ся уже неко­то­рым пло­дом мо­лит­вы. Сколь­ко бы ни от­вле­ка­лось вни­ма­ние по­мыс­ла­ми, как бы ни слаба была мо­лит­ва, при­хо­дить от этого в без­дей­ствие не сле­ду­ет. Остав­лять мо­лит­ву че­ло­век не дол­жен, на­про­тив - все более и более долж­но рев­но­вать о ней, дабы очи­стить серд­це от гноя гре­хов­но­го.

Сколь­ко бы ум ни за­бы­вал мо­лит­ву, вспо­ми­най и снова делай и делай. По мере са­мо­при­нуж­де­ния Гос­подь за­бве­ние твое будет умень­шать, а вни­ма­ние твое ста­нет хотя бы и очень мед­лен­но, но уси­ли­вать­ся. Чем боль­ше вре­ме­ни ум че­ло­ве­че­ский пре­да­ет­ся мо­лит­ве, тем вер­нее он при­бли­жа­ет­ся Гос­по­дом к де­ла­нию Ан­гель­ско­му, ко вку­ше­нию пищи мо­лит­вен­ной.

Все­гда будь занят мо­лит­вой - днем, ночью, ве­че­ром, утром, на­хо­дясь дома и вне его, в пути и за делом, стоя, на ходу, лежа и сидя, во время пра­ви­ла и по­ми­мо всех пра­вил. Все­гда со­вер­шай мо­лит­ву. И вот по­че­му. Как страсть, так и доб­ро­де­тель вко­ре­ня­ют­ся в че­ло­ве­ке от на­вы­ка. Одно и то же доб­рое дело, бу­дучи по­вто­ря­е­мо, усва­и­ва­ет­ся от по­вто­ра, ста­но­вит­ся при­выч­кой и де­ла­ет­ся без при­нуж­де­ния, как нечто есте­ствен­ное. Так и по­вто­ря­е­мый грех об­ра­зу­ет страсть. А страсть, при­шед­шая в силу, увле­ка­ет гре­шить по при­выч­ке и, упо­до­бив­шись свой­ству есте­ствен­но­му, при­нуж­да­ет че­ло­ве­ка ко греху даже про­тив его же­ла­ния.

Мо­лит­ва Иису­со­ва, как и про­чие доб­ро­де­те­ли, нуж­да­ет­ся в на­вы­ке. Че­ло­ве­ку нужно ста­рать­ся через са­мо­при­нуж­де­ние все­гда, и в ра­до­сти и в скор­бях, пре­бы­вать в мо­лит­ве. По мере при­нуж­де­ния устра­и­ва­ет­ся, с по­мо­щью бла­го­да­ти Бо­жьей, навык, че­ло­век укреп­ля­ет­ся на пред­сто­я­щий мо­лит­вен­ный по­двиг. Навык де­ла­ния мо­лит­вы при­об­ре­та­ет­ся по­сто­ян­ством про­из­но­ше­ния мо­лит­вен­ных слов. Мо­лит­ва сло­вес­ная нуж­да­ет­ся в ко­ли­че­стве - мно­же­стве. Воз­мож­но боль­шее число раз сле­ду­ет про­чи­ты­вать мо­лит­ву в те­че­ние суток. В даль­ней­шем, хотя и не сразу, ко­ли­че­ство будет воз­рас­тать, в за­ви­си­мо­сти от вни­ма­ния и усер­дия мо­ля­ще­го­ся ума.

Во время де­ла­ния сло­вес­ной мо­лит­вы дья­вол, плоть и мир дей­ству­ют извне и из­нут­ри, от­вле­кая ум от мо­лит­вы. Бо­рись про­тив умно-зри­мо­го зла с по­мо­щью самой мо­лит­вы - вни­май ей и тем от­го­няй прочь вся­кое зло. Мо­лит­вой по­ла­га­ет­ся на­ча­ло борь­бы со злом и гре­хом, мо­лит­вой об­ре­та­ют­ся силы для брани. Своей соб­ствен­ной силой бо­роть­ся с дья­во­лом и с гре­хом невоз­мож­но.

Внеш­няя жизнь че­ло­ве­ка при про­хож­де­нии мо­лит­вы Иису­со­вой сло­вес­ной долж­на про­хо­дить так. В каких бы об­сто­я­тель­ствах ни пре­бы­вал де­ла­тель мо­лит­вы, какую бы долж­ность ни за­ни­мал, какое бы ни про­хо­дил по­слу­ша­ние, во вся­ком своем по­ло­же­нии он дол­жен стре­мить­ся к уеди­не­нию и как можно мень­ше го­во­рить, храня уста. Мол­ча­щи­ми уста­ми мо­лит­ва тво­рит­ся боль­ше и удоб­нее. Сле­ду­ет все­гда пом­нить, что Сам Бог смот­рит на под­ви­за­ю­ще­го­ся. Обиды и оскорб­ле­ния нужно пе­ре­но­сить тер­пе­ли­во и все без­услов­но про­щать. Бу­дучи оскорб­лен­ным, не зло­па­мят­ство­вать. Время от вре­ме­ни из глу­би­ны сер­деч­ной вздох­нуть со сло­ва­ми мы­та­ря: "Боже, ми­ло­стив буди мне греш­но­му!", и к Ма­те­ри Бо­жьей: "Мати Божия, не оста­ви мене греш­на­го!", и к Ан­ге­лу Хра­ни­те­лю по­доб­ным же об­ра­зом - и про­дол­жать непре­стан­но де­лать и де­лать мо­лит­ву Иису­со­ву.

В сво­бод­ное от тру­дов и по­слу­ша­ний время или когда ум уто­мит­ся от на­пря­же­ния мо­лит­вен­но­го, нужно чи­тать ду­ше­по­лез­ные книги. Хо­ро­шо чи­тать жития свя­тых и по­движ­ни­ков бла­го­че­стия, спа­сав­ших­ся в по­след­ние вре­ме­на, Свя­тое Еван­ге­лие, Де­я­ния и По­сла­ния свя­тых Апо­сто­лов. Ве­ли­ких же книг, в ко­то­рых го­во­рит­ся о жизни ис­тин­но со­зер­ца­тель­ной, ка­сать­ся в это время не без­обид­но, лучше их до вре­ме­ни не чи­тать. Чте­ние их в неис­ку­сив­шем­ся уме может по­рож­дать непо­силь­ные скор­би, от ко­то­рых ум сла­бе­ет и не может не толь­ко на­пи­сан­ное ис­пол­нить, но и того, что по силам, ста­но­вит­ся не спо­со­бен со­вер­шить, силь­но сму­ща­ет­ся и даже уны­ва­ет, уда­ляя себя от при­сут­ствия бла­го­да­ти Бо­жьей. Книг, не по­буж­да­ю­щих к ис­прав­ле­нию нрав­ствен­но­сти, то есть нере­ли­ги­оз­но­го со­дер­жа­ния, со­всем не сле­ду­ет чи­тать в это время. Имей все­це­ло за­бо­ту о своем нра­во­ис­прав­ле­нии, на­де­ясь на по­мощь дей­ству­ю­щей в мо­лит­ве бла­го­да­ти.

Сон дол­жен быть шесть-семь часов, если об­ла­да­ешь си­ла­ми и здо­ро­вьем, а при бо­лез­нен­но­сти или сла­бо­сти можно спать до вось­ми часов в сутки. Так по­сту­пай до вре­ме­ни, когда сама мо­лит­ва уза­ко­нит про­дол­жи­тель­ность сна, и сколь­ко она поз­во­лит, столь­ко и от­дох­нешь. Столь про­дол­жи­тель­ный (6, 7, 8 часов) отдых нужен по­то­му, что мо­лит­ва Иису­со­ва тре­бу­ет от мо­ля­ще­го­ся на­пря­жен­ной де­я­тель­но­сти ума, а это воз­мож­но, лишь когда ум под­креп­ля­ет­ся от­ды­хом. Иначе ум бес­си­лен мо­лить­ся вни­ма­тель­но.

Пи­тать­ся сле­ду­ет все­гда с воз­дер­жа­ни­ем. Это озна­ча­ет: вы­хо­ди из-за стола, чув­ствуя, что немно­го недо­ел, что не со­всем сыт. Так же при­учай себя к воз­дер­жа­нию и в питье. Хмель­но­го вовсе не упо­треб­ляй, дабы не раз­го­ря­чать по­хоть и блуд­ную страсть. Со­дер­жа­ще­го много жиров вку­шай мало, чтобы не огор­чать себя блуд­ным по­хо­те­ни­ем и отяг­че­ни­ем же­луд­ка, рас­по­ла­га­ю­щим ум к сон­ли­во­сти и без­де­я­тель­но­сти. Пищу вку­шай боль­ше пост­ную, удо­бо­ва­ри­мую, бла­го­да­ря Бога за Его ми­лость и твер­до веруя, что пи­та­тель­ность, со­дер­жа­ща­я­ся в пост­ной пище, вполне до­ста­точ­на для под­дер­жа­ния жизни тво­е­го ор­га­низ­ма и для де­ла­ния мо­лит­вы. При­го­тов­ле­ние пищи имей про­стое, из­бе­гая изыс­кан­но­сти. Де­ло­вые от­но­ше­ния и во­об­ще весь образ жизни нужно до пре­де­ла упро­стить, так чтобы не было по­во­дов для лиш­них забот о внеш­нем, чтобы из­бе­гать от­вле­че­ния и рас­се­и­ва­ния ума. Помни, что че­ло­век на земле живет по­доб­но гостю или стран­ни­ку. Пе­ре­но­че­вал и по­спе­шай в веч­ность, где нужно будет дать ответ за про­жи­тую на земле жизнь. Ничем зем­ным, хотя бы и очень важ­ным, не увле­кай­ся - земля не место для жизни, а лишь место для под­го­тов­ки к жизни веч­ной. Твер­до усвой и то, что че­ло­ве­ку на земле опре­де­ле­но скор­беть, а не ра­до­вать­ся: "В мире скорб­ни бу­де­те" (Ин. 16,33).

При­учай себя до­воль­ство­вать­ся толь­ко необ­хо­ди­мым. Все лиш­нее тре­бу­ет и лиш­ней за­бо­ты, от­ни­ма­ет часть вре­ме­ни, дан­но­го тебе на снис­ка­ние поль­зы ду­шев­ной и на то, что бы сла­вить Бога. Дер­жись все­гда и везде толь­ко того, что со­дей­ству­ет спа­се­нию, - сего ради Тво­рец и по­се­лил нас на земле сей в пе­ча­лях. Вся­че­ски укло­няй­ся от по­се­ще­ния тех мест, в ко­то­рых не из­бе­жать раз­вле­че­ния, и не вспо­ми­най о них. По необ­хо­ди­мо­сти ока­зав­шись в по­доб­ном месте, по­ско­рей уда­ляй­ся от­ту­да, помня, что вся за­бо­та твоя со­сто­ит в при­бли­же­нии к Гос­по­ду через мо­лит­ву, а оста­вив­ший эту за­бо­ту на­чи­на­ет от­ступ­ле­ние. Ни­ко­гда не давай сво­бо­ды своим же­ла­ни­ям, это губит душу и по­мра­ча­ет ум. На сколь­ко стес­нишь свои же­ла­ния, на сколь­ко бу­дешь уеди­нять­ся и без­молв­ство­вать Бога ради, на столь­ко и Гос­подь будет с тобою, а небре­же­ние о мо­лит­ве уда­ля­ет от Гос­по­да.

Люби Бога. Лю­бовь к Богу сви­де­тель­ствуй от­се­че­ни­ем своей воли и ис­пол­не­ни­ем воли Бо­жьей. Гос­по­ду угод­но, чтобы ум наш был занят непре­стан­ной мо­лит­вой, так по­пе­кись об этом все­мер­но. Укло­няй­ся об­ще­ствен­ных уве­се­ле­ний, тор­же­ствен­ных обе­дов и всего по­доб­но­го им. До­ро­жи вся­ким мгно­ве­ни­ем вре­ме­ни, дан­ным тебе для спа­се­ния, для про­све­ще­ния ума, зная, что по смер­ти та­ко­го спа­си­тель­но­го вре­ме­ни по­лу­чить невоз­мож­но. Без об­ще­ствен­ных обе­дов обой­тись можно, а вреда от них из­бе­жать труд­но. Во­об­ще, всего, что уво­дит от уеди­не­ния, по­ста­рай­ся из­бе­жать, вза­мен того все же­ла­ние свое упо­треб­ляй на мо­лит­вен­ную бе­се­ду с Гос­по­дом.

Успе­хов в своем мо­лит­вен­ном труде не усмат­ри­вай, ибо, когда про­хо­дишь мо­лит­ву сло­вес­ную, ты, при всем же­ла­нии жить ради Бога, пока жи­вешь еще стра­стя­ми. Че­ло­век живет серд­цем, а в серд­це оби­та­ют стра­сти - гре­хов­ные при­выч­ки. Они лишь обес­си­ли­ва­ют­ся при мо­лит­ве сло­вес­ной, но не по­ки­да­ют серд­ца. От­стра­няй­ся от любых ви­де­ний, от­кро­ве­ний или каких-либо да­ро­ва­ний, в каком бы виде они ни пред­став­ля­лись, ка­ки­ми бы свя­щен­ны­ми и бла­го­дат­ны­ми тебе ни ка­за­лись, - ни к чему ума сво­е­го не при­ла­гай, но вни­май лишь чи­та­е­мой тобою мо­лит­ве. Счи­тай себя недо­стой­ным каких-либо даров, как оно, соб­ствен­но, и есть на самом деле. Ты не даров ис­кать начал мо­лит­вой, а самой мо­лит­вы и пре­дан­но­сти в волю Божью. А это бы­ва­ет по­да­ва­е­мо Богом не гор­де­цам, же­ла­ю­щим даров, ви­де­ний и от­кро­ве­ний, а зря­щим себя недо­стой­ны­ми не то что даров, но и самой этой пол­ной скор­бей жизни. Та­ко­вые видят свою гре­хов­ность, а мера со­зна­ния своей гре­хов­но­сти есть мера очи­ще­ния серд­ца от греха, что в де­ла­нии умной по­ка­ян­ной мо­лит­вы яв­ля­ет­ся самым цен­ным. "Ей, Гос­по­ди, Царю, даруй ми зрети моя пре­гре­ше­ния и не осуж­да­ти брата моего" - свя­той Ефрем Сирин так мо­лил­ся, а не да­ро­ва­ний искал. И еще: "Зря­щий свои грехи выше ви­дев­ше­го Ан­ге­ла" - у пер­во­го от­кры­ва­ет­ся око ду­хов­ное, а по­след­ний видел лишь чув­ствен­но.

Чи­тать мо­лит­ву Иису­со­ву, как ска­за­но, нужно везде и все­гда. Когда на­хо­дишь­ся один, удоб­но чи­тать ше­по­том, а на людях читай про себя. Чте­ние про себя по­лез­но и на­едине, то, что со­кро­вен­нее, то лучше для тебя. На­уче­ние внут­рен­не­му мо­лит­во­сло­вию по­мо­жет тебе и среди об­ще­ства людей быть за­ня­тым мо­лит­вой, вни­мая сло­вам ее, втайне со­вер­шая свое спа­се­ние.

Когда же бы­ва­ешь в храме Бо­жьем, можно в про­дол­же­ние всех служб за­ни­мать ум мо­лит­вой Иису­со­вой. Во время ли­тур­гии, осо­бен­но на Ве­ли­ком входе, когда все мо­ля­щи­е­ся усерд­нее ис­пра­ши­ва­ют каж­дый по своим по­треб­но­стям, и ты делай так же: проси, как уме­ешь, у Бога про­ще­ния своих гре­хов. Если же мо­лит­ва Иису­со­ва уже при­ви­лась и чи­та­ет­ся без осо­бо­го труда, то и в эти свя­щен­ные ми­ну­ты читай ее. Она со­дер­жит по­ка­ян­ное воз­зва­ние к Богу с хо­да­тай­ством о про­ще­нии гре­хов, а в этом и со­сто­ит суть всех наших мо­ле­ний и по­дви­гов. Если на служ­бе цер­ков­ной, осо­бен­но на ли­тур­гии, су­ме­ешь пре­бы­вать в боль­шом вни­ма­нии, когда ум не рас­хи­щен по­мыс­ла­ми, то мо­лись как воз­же­ла­ет­ся. Но все­силь­ной мо­лит­вой Иису­со­вой пре­не­бре­гать ни­ко­гда не со­ве­тую, так как ею стя­жа­ют­ся все доб­ро­де­те­ли.

Вся­кую мир­скую уве­се­ли­тель­ность от себя из­го­ни, ком­на­ту-келью свою устрой чуж­дой уве­се­ле­ний. Когда воз­ник­нет нужда в раз­мыш­ле­нии или в раз­го­во­ре с лю­дь­ми, то рас­суж­дай о смер­ти, об аде, об уча­сти нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков. Когда силь­ная одо­ле­ет пе­чаль, то, по­ми­мо рас­суж­де­ний об аде, ко­то­ро­го из­бе­жать воз­мож­но через тер­пе­ли­вое пе­ре­не­се­ние пе­ча­лей на земле, можно вспо­ми­нать о рае, о бла­жен­стве бли­зо­сти к Богу, ко­то­рое по­лу­ча­ют за ис­пол­не­ние свя­той воли Бо­жьей, при тер­пе­ли­вом пе­ре­не­се­нии того, что встре­ча­ет­ся в жизни, при умном де­ла­нии мо­лит­вы Иису­со­вой. "Мно­ги­ми скор­бь­ми по­до­ба­ет нам внити во Цар­ствие Божие" (Деян. 14:22). Скор­би, внут­рен­ние и внеш­ние, тер­пе­ли­во пе­ре­но­си­мые на земле, за­ме­нят нам в веч­но­сти стра­да­ния ада и явят­ся, в под­ра­жа­ние Гос­по­ду, об­ра­зом Кре­ста Хри­сто­ва, все­ля­ю­ще­го нас в веч­ную жизнь, то есть в Бога, на безыс­ход­ное в Нем оби­та­ние.

Спа­сать­ся - зна­чит скор­беть. Без скор­бей нет спа­се­ния, как нет для по­сле­до­ва­те­ля Хри­сто­ва на земле сча­стья: "В мире скорб­ни бу­де­те" (Ин. 16:33). По­сле­до­ва­те­ли Хри­ста всю жизнь на земле про­во­дят в скор­бях, скорбь - их по­сто­ян­ный спут­ник и тиран, но и учи­тель муд­ро­сти ис­тин­ной, небес­ной, Бо­жьей. Путь Кре­ста Хри­сто­ва ка­ме­нист и тер­нист, но он же ода­ря­ет че­ло­ве­ка ис­тин­ным ве­де­ни­ем, ра­зу­ме­ни­ем сути вещей и яв­ле­ний, со­тво­ря­ет из него под­лин­но­го Бо­го­сло­ва, хотя бы че­ло­век был весь­ма прост и во внеш­них на­у­ках ни­сколь­ко не ис­ку­сен.

Все дела нужно де­лать чест­но, без ли­це­ме­рия и че­ло­ве­ко­уго­дия, дабы со­весть ни в чем не уко­ря­ла и была чиста. Учись лю­бить людей, во всех ви­деть сво­е­го ближ­не­го, боль­но­го и рас­слаб­лен­но­го, про­щай ему все обиды и оскорб­ле­ния, им учи­нен­ные. Недоб­ро­же­ла­те­лей своих по­чи­тай бла­го­де­те­ля­ми. Так, вся­че­ски сми­ряя и уко­ряя себя, можно об­ре­сти лю­бовь ко всем и не иметь вра­гов среди людей. В таком устро­е­нии сле­ду­ет про­хо­дить де­ла­ние сло­вес­ной мо­лит­вы Иису­со­вой, до­ко­ле не ста­нет оно при­выч­ным.

Вре­ме­нем это де­ла­ние не опре­де­ля­ет­ся и не у всех бы­ва­ет оди­на­ко­во. Юные, при ста­ра­нии, пре­успе­ва­ют быст­рее, а по­жи­лые мед­лен­нее, так как па­мять по­жи­лых людей в боль­шей мере объ­ята чув­ствен­но­стью, неже­ли у юных. Со­всем же не успе­ва­ют лишь те, кто не хочет тру­дить­ся над своим спа­се­ни­ем. По­мыс­лов при мо­лит­ве сло­вес­ной бы­ва­ет бес­чис­лен­ное мно­же­ство, рож­да­ют­ся они в серд­це почти все при уча­стии дья­во­ла. Ум, вни­ма­ю­щий мо­лит­ве, раз­би­ва­ет страст­ные по­мыс­лы о ка­мень слад­чай­ше­го имени Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Бы­ва­ют по­мыс­лы без­от­вяз­ные, то­мя­щие че­ло­ве­ка про­тив его же­ла­ния, день, два и более. Та­ко­вые необ­хо­ди­мо ис­по­ве­дать сво­е­му стар­цу или ста­ри­це или же, если нет стар­ца, по­верг­нуть­ся пред Богом, прося Его со­тво­рить от­мще­ние со­пер­ни­ку тво­е­му - дья­во­лу. Ска­зан­ное тебе стар­цем ис­пол­няй в точ­но­сти, и по­мы­сел, об­на­ру­жен­ный и объ­яв­лен­ный при сви­де­те­ле-стар­це или пред Богом, уда­лит­ся. Лишь бы ста­рец был в ис­тине, был бы выше ис­ку­ше­ний уче­ни­ка сво­е­го, не обу­ре­вал­ся бы по­мыс­лом в той же форме и об­ра­зе.

В том слу­чае, когда неко­му по­ве­дать по­мы­сел, опре­де­ли себе не со­гла­шать­ся с по­мыс­лом во всю жизнь твою и, не уны­вая, бо­рись. Гос­подь, видя твое стрем­ле­ние к добру и твою борь­бу. Сам по­мо­жет тебе, за­пре­тив по­мыс­лу, или, не от­ни­мая брани, по­даст тер­пе­ние. По­пус­ка­ет Бог это для того, чтобы ты мог за свою борь­бу и тер­пе­ние об­ре­сти спа­си­тель­ный при­бы­ток и на­не­сти в свое время дья­во­лу глу­бо­кую рану во главу. Ис­по­ве­до­вать­ся и при­ча­щать­ся нужно по воз­мож­но­сти чаще, но не слиш­ком, так как надо до­стой­но при­го­тов­лять­ся. Если нет воз­мож­но­сти при­ча­стить­ся даже раз в год, тогда, воз­ло­жив все упо­ва­ние на Гос­по­да, пре­будь в мо­лит­ве, и Гос­подь, видя твое доб­рое про­из­во­ле­ние, при­мет же­ла­ние как самое при­ча­стие.

С де­ла­ни­ем мо­лит­вы при­об­ре­та­ет­ся па­мя­то­ва­ние о Боге, зре­ние своей гре­хов­но­сти и бес­по­мощ­но­сти, ис­че­за­ет ви­де­ние своей пра­вед­но­сти и уве­рен­ность в своих силах. Че­ло­век пе­ре­ста­ет счи­тать себя до­стой­ным чего-либо осо­бен­но­го, так как через вни­ма­ние к по­мыс­лам и же­ла­ни­ям об­на­ру­жи­ва­ет себя пол­но­стью по­гряз­шим в грехе. Греш­ник по­се­ще­ния Бо­жье­го до­сто­ин не бы­ва­ет, и ты себя до­стой­ным не сочти. В виду ска­зан­но­го, делая мо­лит­ву, ни­че­го необыч­но­го в себе или во­круг себя - свет какой-либо, теп­ло­ту, лики свя­тых или нечто по­доб­ное - во вни­ма­ние не при­ни­май, так как все, кроме мо­лит­вы и вни­ма­ния к ней, бы­ва­ет от дья­во­ла.

Бла­го­дать де­ла­те­лю мо­лит­вы да­ет­ся в самой мо­лит­ве, очи­щая ум от по­мра­че­ния, а душу - от стра­стей. В этом глав­ная цен­ность для ка­ю­ще­го­ся, а не в чем-то ином. Бла­го­дать бы­ва­ет при­су­ща уму че­ло­ве­че­ско­му лишь тогда, когда ум мирно, без сму­ще­ния тво­рит мо­лит­ву и име­нем Бо­жьим по­беж­да­ет по­мыс­лы. За чем-либо иным го­нять­ся бед­ствен­но для ума - по­жнешь бес­плод­ность и пе­чаль, и пре­ле­сти не из­бе­жишь.

Бы­ва­ют ино­гда по­мыс­лы, на­зы­ва­е­мые есте­ствен­ны­ми, они ис­хо­дят от ума, не же­ла­ю­ще­го гре­шить. Рас­про­стра­нять­ся о них не сле­ду­ет, так как они без­вред­ны и бес­по­лез­ны. Дело ума лишь один по­мы­сел при­ни­мать - мо­лит­ву. Все осталь­ные по­мыс­лы - это про­хо­дя­щие мимо стран­ни­ки, ненуж­ные уму, а кто ста­нет с ними раз­гла­голь­ство­вать, не из­бе­жит вреда. Бес­чис­лен­ное мно­же­ство по­мыс­лов при­хо­дит на ум, но стра­шить­ся этого со­вер­шен­но не сле­ду­ет, все они ис­чез­нут бес­след­но, если толь­ко ум не вни­ма­ет им, за­ни­ма­ясь мо­лит­вой. Ничто не в со­сто­я­нии по­бе­дить ум, когда с ним имя Божье.

Для со­вер­ше­ния сло­вес­ной мо­лит­вы ни­ка­кой осо­бой муд­ро­сти и зна­ний от че­ло­ве­ка не тре­бу­ет­ся, нужно лишь ста­ра­ние, и успех по­сле­ду­ет несо­мнен­но. Осо­бых труд­но­рас­по­зна­ва­е­мых ис­ку­ше­ний в это время не бы­ва­ет, дья­вол в ос­нов­ном борет по­мыс­ла­ми, но от внеш­не­го мира надо для без­опас­но­сти уда­лять­ся. В сло­вес­ной мо­лит­ве упраж­нять­ся может вся­кий, лишь ни­ка­ких об­ра­зов зри­тель­ных и мыс­лен­ных не при­ни­май, а мо­лит­ву читай и вни­май ей. Про­дол­жи­тель­ность пе­ри­о­да сло­вес­ной мо­лит­вы за­ви­сит от усер­дия и при­ле­жа­ния под­ви­за­ю­ще­го­ся и от сте­пе­ни огруб­ле­ния сер­деч­но­го, на­жи­то­го до за­ня­тия мо­лит­вен­ным тру­дом.

Ре­зуль­та­том упраж­не­ния в мо­лит­ве сло­вес­ной яв­ля­ет­ся по­лу­чен­ный с по­мо­щью бла­го­да­ти Бо­жьей навык. Сви­де­тель­ством об­ре­тен­но­го на­вы­ка по­слу­жит то, что после вре­мен­но­го от­вле­че­ния от мо­лит­вы язык сам собою нач­нет вы­го­ва­ри­вать мо­лит­вен­ные слова, затем к сло­вам при­вле­чет­ся вни­ма­ние, и ум осмыс­лен­но про­дол­жит сло­вес­ное чте­ние мо­лит­вы.