Книга 7. По­уче­ние 6

I. Ныне па­мять преп. отца на­ше­го Иоан­на епи­ско­па, о жизни коего и по­бе­се­ду­ем. В оби­те­ли преп. Саввы освя­щен­но­го под­ви­зал­ся один свя­той муж Иоанн, про­зван­ный мол­чаль­ни­ком, так как он про­хо­дил по­двиг без­мол­вия. Он был пре­жде епи­ско­пом в Ар­ме­нии, потом оста­вил свою ка­фед­ру, уда­лил­ся в Иеру­са­лим и, утаив от всех вы­со­кий сан свой, при­нят был св. Сав­вою в ка­че­стве по­слуш­ни­ка. Чрез несколь­ко вре­ме­ни игу­мен по­ру­чил ему за­бот­ли­вую долж­ность эко­но­ма и про­сил пат­ри­ар­ха Иеру­са­лим­ско­го Илию ру­ко­по­ло­жить его в пре­сви­те­ра. Уже пат­ри­арх шел в цер­ковь гол­гоф­скую, чтобы со­вер­шить над ним та­ин­ство Свя­щен­ства. Тогда Иоанн, видя, что не может далее таить сво­е­го сана, оста­но­вил пат­ри­ар­ха и ска­зал ему: "Тебе, свя­той отец, от­крою тайну, ко­то­рую прошу со­хра­нить; иначе я буду при­нуж­ден уда­лить­ся из этих стран. Я - епи­скоп; со­зна­ние соб­ствен­ных гре­хов по­бу­ди­ло меня оста­вить сан мой и бе­жать в пу­сты­ню, чтобы в ней ис­кать ми­ло­сер­дия Божия". Пат­ри­арх, изум­лен­ный глу­бо­ким сми­ре­ни­ем его, при­звал игу­ме­на и ска­зал ему: "Инок сей от­крыл мне тайну, вос­пре­ща­ю­щую ру­ко­по­ла­гать его; итак, оставь его в мире и не на­ру­шай ничем его спо­кой­ствия". Св. Савва весь­ма огор­чил­ся, по­ду­мав, что ошиб­ся в мол­чаль­ни­ке. Он про­вел целую ночь в сле­зах и мо­лит­ве, прося Гос­по­да от­крыть сию тайну, и услы­шал ан­гель­ский голос: "Не может епи­скоп опять быть пре­сви­те­ром".

II. Два ве­ли­ких урока пре­по­да­ет нам пре­по­доб­ный отец наш Иоанн.

а) Пре­жде всего он учит нас край­ней осто­рож­но­сти в слове, так как че­ло­век боль­ше всего и чаще всего со­гре­ша­ет сло­вом. Вот по­че­му он из­брал труд­ный по­двиг мол­ча­ния. Од­на­ж­ды Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: за вся­кое празд­ное слово, какое ска­жут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправ­да­ешь­ся, и от слов своих осу­дишь­ся (Мф. 12:36-37); а св. ап. Иаков удо­сто­ве­ря­ет, что кто не со­гре­ша­ет в слове, тот че­ло­век со­вер­шен­ный, мо­гу­щий обуз­дать и все тело (Иак. 3:2). Свя­тые отцы и учи­те­ли Церк­ви, по­стиг­нув ве­ли­кое зна­че­ние доб­ро­де­те­ли мол­ча­ли­вых уст, не на­хо­дят до­воль­но слов к по­хва­ле мол­ча­ния: они на­зы­ва­ют его "ма­те­рью по­ка­я­ния, мо­лит­вы, зер­ца­лом гре­хов, ро­ди­те­лем всего бла­го­го, ог­нен­ною ко­лес­ни­цею, воз­во­дя­щею на небо".

б) Дру­гой урок, ко­то­ро­му мы на­уча­ем­ся из жизни преп. Иоан­на епи­ско­па, есть тот, что хри­сти­а­нин дол­жен укра­шать­ся сми­ре­ни­ем, без ко­то­ро­го нель­зя спа­стись. Ис­тин­но го­во­рю вам, - учит Иисус Хри­стос, - кто не при­мет Цар­ствия Божия, как дитя, тот не вни­дет в него (Лк. 18:17).

Какие же сред­ства к до­сти­же­нию хри­сти­ан­ско­го сми­ре­ния?

Для при­об­ре­те­ния сми­ре­ния по­лез­ны сле­ду­ю­щие сред­ства:

аа) Раз­мыш­ле­ние о ве­ли­чии Бо­жи­ем и нашем ни­что­же­стве. Бог есть все, а мы - тварь, ничто. Св. авва До­ро­фей го­во­рит: "Свя­тые, чем более при­бли­жа­ют­ся к Богу (по­ка­я­ни­ем и чи­сто­тою жизни, чем яснее усмат­ри­ва­ют ве­ли­чие со­вер­шенств Бо­жи­их), тем более видят себя греш­ны­ми (при блес­ке славы Бо­жи­ей яснее усмат­ри­ва­ют свои недо­стат­ки, сла­бо­сти, гре­хов­ную нечи­сто­ту) и сми­ря­ют­ся".

бб) Раз­мыш­ле­ние о все­це­лой за­ви­си­мо­сти нашей от Бога во всем. Мы все по­лу­чи­ли от Бога - и жизнь, и силы, без со­дей­ствия бла­го­да­ти Бо­жи­ей мы не можем со­вер­шить ни­че­го доб­ро­го. Св. Ма­ка­рий Еги­пет­ский го­во­рит: "Если царь по­ло­жит свое со­кро­ви­ще у ка­ко­го-ни­будь ни­ще­го, то при­няв­ший на со­хра­не­ние не счи­та­ет этого со­кро­ви­ща своею соб­ствен­но­стью, но везде при­зна­ет­ся в своей ни­ще­те, не смея рас­то­чать чу­жо­го со­кро­ви­ща; по­то­му что все­гда рас­суж­да­ет сам с собою: "Это со­кро­ви­ще у меня не толь­ко чужое, но еще по­ло­же­но ко мне силь­ным царем, и он, когда за­хо­чет, возь­мет его у меня: так и име­ю­щие какие-ни­будь да­ро­ва­ния Божии долж­ны о себе ду­мать, быть сми­рен­но­муд­ры­ми, ис­по­ве­до­вать ни­ще­ту свою. Если нищий, при­няв от царя вве­рен­ное ему со­кро­ви­ще и по­на­де­яв­шись на это чужое со­кро­ви­ще, на­чи­на­ет пре­воз­но­сить­ся им, как соб­ствен­ным своим бо­гат­ством, и серд­це его ис­пол­нит­ся ки­че­ния, то царь берет у него свое со­кро­ви­ще, и имев­ший его на со­хра­не­нии оста­ет­ся таким же нищим, каким был пре­жде: так, если и име­ю­щие да­ро­ва­ния от Бога пре­воз­не­сут­ся и ста­нут над­ме­вать­ся серд­ца их, то Гос­подь отъ­ем­лет у них дары Свои, и они оста­ют­ся та­ки­ми же, ка­ки­ми были до при­ня­тия бла­го­да­ти от Гос­по­да".

III. Да со­хра­нит нас Гос­подь от духа гор­до­сти и да да­ру­ет нам дух сми­ре­ния и бла­гую осто­рож­ность в упо­треб­ле­нии дра­го­цен­но­го, да­ро­ван­но­го Им нам, дара слова, ко­то­рым мы так часто зло­упо­треб­ля­ем.