Крат­кая, но часто тво­ри­мая мо­лит­ва, более по­лез­на, чем про­дол­жи­тель­ная

Игу­мен Ха­ри­тон (Ду­на­ев)

От ис­кус­ных в бо­го­мыс­лии я узнал от­но­си­тель­но тво­ри­мой умом от серд­ца мо­лит­вы, что теп­лее и по­лез­нее бы­ва­ет та, ко­то­рая крат­ко, но часто де­ла­ет­ся, чем про­дол­жи­тель­ная. Впро­чем, и про­дол­жи­тель­ная мо­лит­ва бы­ва­ет очень по­лез­на, но толь­ко для со­вер­шен­ных, а не для но­во­на­чи­на­ю­щих. В про­дол­жи­тель­ной мо­лит­ве ум у непри­вык­ше­го к ней че­ло­ве­ка не может долго пред­сто­ять пред Богом, но обыч­но, по­беж­ден­ный немо­щью непо­сто­ян­ства, увле­ка­ет­ся внеш­ним, и теп­ло­та духа по­это­му вско­ре осты­ва­ет у него. Такая мо­лит­ва есть уже не мо­лит­ва, но одно сму­ще­ние ума, вслед­ствие укло­не­ния мыс­лей туда и сюда, что бы­ва­ет как в цер­ков­ных со­бор­ных пе­ни­ях, так и в чи­та­е­мых долго ке­лей­ных пра­ви­лах. Крат­кая же, но частая мо­лит­ва более устой­чи­ва, ибо ум, углу­бив­ший­ся в Бога на ко­рот­кое время, может со­вер­шать ее с боль­шей теп­ло­той. По­се­му и Гос­подь го­во­рит: "Мо­ля­ще­ся не лишше гла­го­ли­те" (Мф. 6:7), ибо не по мно­го­гла­го­ла­нию бу­де­те услы­ша­ны. И Иоанн Ле­ствич­ник по­уча­ет: "Не пы­тай­ся мно­го­сло­вить, чтобы не рас­се­ял­ся ум в по­ис­ках за сло­ва­ми. Одно толь­ко слово мы­та­ря уми­ло­сти­ви­ло Бога и одно же ве­ру­ю­щее слово спас­ло раз­бой­ни­ка. Край­нее мно­го­сло­вие в мо­лит­ве рас­се­и­ва­ет ум в меч­та­ни­ях, тогда как еди­но­сло­вие по­мо­га­ет со­брать ум".

Но кто-либо ска­жет: по­че­му апо­стол в по­сла­нии к Со­лу­ня­нам го­во­рит так: "Непре­стан­но мо­ли­те­ся" (1Фес. 5:17)?

Обыч­но в Пи­са­нии часто тво­ри­мое дело на­зы­ва­ет­ся все­гда тво­ри­мым, на­при­мер: "В первую ски­нию выну вхож­да­ху свя­щен­ни­цы, служ­бы со­вер­ша­ю­ще", то есть во все уста­нов­лен­ные на то часы, а не непре­стан­но, днем и ночью, часто, а не без­вы­ход­но (Евр. 9 6). Если же свя­щен­ни­ки и были без­вы­ход­но в церк­ви, обе­ре­гая сшед­ший с неба огонь, под­кла­ды­вая в него топ­ли­во, чтобы он не погас, од­на­ко де­ла­ли сие не все вме­сте, но пе­ре­ме­ня­ясь чре­да­ми, как пи­шет­ся и о свя­том За­ха­рии: "Бысть же слу­жа­щу ему в чину чреды своея пред Богом" (Лк. 1:8). По­доб­но этому нужно ду­мать и о мо­лит­ве, ко­то­рую апо­стол по­ве­ле­ва­ет тво­рить непре­стан­но, ибо невоз­мож­но че­ло­ве­ку пре­бы­вать в мо­лит­ве так, чтобы не пре­ры­вать ее и днем, и ночью. Ведь по­треб­но время и на иные дела, на необ­хо­ди­мые за­бо­ты по управ­ле­нию домом своим, как то: время ра­бо­ты, время бе­се­ды, время пи­та­ния и питья, время покоя и сна. Как же можно непре­стан­но мо­лить­ся иначе, как толь­ко часто мо­лить­ся? А часто тво­ри­мая мо­лит­ва вме­ня­ет­ся как бы за непре­стан­но тво­ри­мую мо­лит­ву. Итак, пусть твоя частая, но крат­кая мо­лит­ва не умно­жа­ет­ся лиш­ни­ми сло­ва­ми, как об этом учат и свя­тые отцы. Св. Фе­о­фи­лакт в тол­ко­ва­нии на Еван­ге­лие Мат­фея на­пи­сал так: "Не по­до­ба­ет удли­нять мо­лит­вы, а лучше мало, но часто мо­лить­ся" (гл. VI). У Зла­то­уста же в бе­се­дах на Апо­столь­ские по­сла­ния Павла пи­шет­ся так: "Кто лиш­нее го­во­рит в мо­лит­ве, тот не мо­лит­ся, но празд­но­сло­вит" (Зла­то­уст, к Еф. 6, бе­се­да 24). Кроме того, Фе­о­фи­лакт го­во­рит в тол­ко­ва­нии на то же вы­ше­ука­зан­ное еван­гель­ское место так: "Лиш­нее гла­го­ла­ние есть празд­но­сло­вие". Хо­ро­шо ска­зал апо­стол: "Хощу пять сло­вес умом моим гла­го­ла­ти, неже­ли тьмы сло­вес язы­ком" (1Кор. 14:19), то есть лучше мне со­тво­рить крат­кую мо­лит­ву к Богу, но со вни­ма­ни­ем, неже­ли про­из­но­сить бес­чис­лен­ные слова без вни­ма­ния и толь­ко на­прас­но на­пол­нять воз­дух сво­и­ми сло­ва­ми и го­ло­сом. Кроме того, вы­ше­ска­зан­ные апо­столь­ские слова: "Непре­стан­но мо­ли­те­ся" (1Фес. 5:17) нужно тол­ко­вать в смыс­ле мо­лит­вы тво­ри­мой умом, ибо ум может быть все­гда на­прав­лен к Богу и может мо­лить­ся Ему непре­стан­но.

Итак, начни те­перь, о душа, по­не­мно­гу брать­ся за на­ме­чен­ное тебе обу­че­ние, начни во имя Гос­по­да, со­глас­но уве­ща­нию апо­сто­ла, го­во­ря­ще­го так: "Вся, еже аще тво­ри­те сло­вом или делом, или умом, вся во имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста тво­ри­те" (Кол. 3:17), т.е. тво­ри­те все, как бы го­во­рит он, с доб­рым на­ме­ре­ни­ем и не столь­ко из-за своей ко­ры­сти, хотя бы и ду­хов­ной, сколь­ко для славы Бо­жи­ей, чтобы во всех ваших сло­вах, делах и по­мыш­ле­ни­ях про­слав­ля­лось имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Спа­си­те­ля на­ше­го.

Пре­жде всего изъ­яс­ни себе крат­ким тол­ко­ва­ни­ем, что такое мо­лит­ва?

Мо­лит­ва есть об­ра­ще­ние ума и мыс­лей к Богу; мо­лить­ся зна­чит пред­сто­ять умом своим Богу, неуклон­но мыс­лью зреть на Него и бе­се­до­вать с Ним в бла­го­го­вей­ном стра­хе и упо­ва­нии.

Итак, со­бе­ри все мысли твои и, от­ло­жив все внеш­ние жи­тей­ские по­пе­че­ния, устре­ми ум твой к Богу на Него.