Не все свя­тые отцы пе­ре­да­ли нам непре­стан­ную мо­лит­ву в ее пол­ном виде. Одни пе­ре­да­ли нам ее пол­но­стью, дру­гие го­во­рят о ча­стич­ной мо­лит­ве, неко­то­рые - о раз­лич­ной, в за­ви­си­мо­сти от сил и со­сто­я­ния мо­ля­ще­го­ся.

Свя­той Иоанн Зла­то­уст учит непре­стан­ной мо­лит­ве, го­во­ря: "Прошу вас, бра­тья мои, ни­ко­гда не по­пи­рай­те и не пре­не­бре­гай­те мо­лит­вен­ным пра­ви­лом, ибо я слы­шал, как неко­то­рые отцы го­во­ри­ли: "Что за монах, ко­то­рый пре­не­бре­га­ет и пре­зи­ра­ет мо­лит­вен­ное пра­ви­ло?" Мо­на­ху сле­ду­ет, ест ли он, пьет ли, от­ды­ха­ет, вы­пол­ня­ет какое-либо по­слу­ша­ние, идет куда-либо, непре­стан­но взы­вать: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, по­ми­луй мя", чтобы этой па­мя­тью имени Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста вы­звать врага на бой".

Бо­рю­ща­я­ся душа най­дет в себе и зло, и добро при по­мо­щи па­мя­ти. Вна­ча­ле уви­дит в своем серд­це зло, затем, видя зло, на­хо­дит и благо. По­сколь­ку па­мять спо­соб­на как взбу­до­ра­жить врага, так и усми­рить его. Па­мять по­ри­ца­ет жи­ву­щий в нас грех. (Рим. 7:17), па­мять спо­соб­на по­бе­дить и по­сте­пен­но ис­ко­ре­нить его.

Так имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста, опус­ка­ясь в глу­би­ны на­ше­го серд­ца, усми­ря­ет врага, власт­во­вав­ше­го внут­ри нас, спа­са­ет и ожи­во­тво­ря­ет душу. Непре­стан­но вспо­ми­най имя Гос­по­да Иису­са, чтобы серд­це при­ня­ло Гос­по­да, а Гос­подь - серд­це, и они стали едины. Но это дело не од­но­го или двух дней, но мно­гих лет и дол­го­го вре­ме­ни.

Ведь чтобы из­гнать врага и по­се­лить в себе Хри­ста, необ­хо­ди­ма дли­тель­ная борь­ба. И вновь Иоанн Зла­то­уст го­во­рит: "Мы долж­ны ста­рать­ся обез­опа­сить свой разум, на­прав­лять его, обуз­ды­вать его и оста­нав­ли­вать вся­кий по­мы­сел и де­я­ние лу­ка­во­го при­зы­ва­ни­ем Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста. И где на­хо­дит­ся тело, там пусть будет и разум, чтобы ни­че­го не вста­ва­ло между Богом и серд­цем, слов­но пре­гра­да, омра­ча­ю­щая серд­це и от­да­ля­ю­щая разум от Бога.

Если од­на­ж­ды нечто охва­тит разум, че­ло­век дол­жен немед­лен­но из­гнать по­мы­сел, чтобы в день суда перед Гос­по­дом, когда Он будет об­ли­чать тай­ные де­я­ния людей (Рим. 2:16), ему не было по­став­ле­но в вину при­ня­тие по­мыс­ла, ко­то­рое яв­ля­ет­ся рав­но­силь­ным по­ступ­ку. Таким об­ра­зом, осво­бо­ди­тесь на­все­гда от ис­ку­ше­ний и пре­бы­вай­те рядом с Гос­по­дом Богом, до­ко­ле Он не по­ми­лу­ет нас (Пс. 122:2). И не про­си­те у слав­но­го Бога ни­че­го, кроме ми­ло­сти.

Но прося ми­ло­сти, про­си­те о ней со сми­рен­ным и со­кру­шен­ным серд­цем, с утра до ве­че­ра, а если воз­мож­но, и ночью, взы­вая: "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, по­ми­луй мя". И за­став­ляй­те свой разум по­сту­пать так до самой смер­ти. Ведь это де­я­ние тре­бу­ет боль­шо­го усер­дия, ибо "тесны врата и узок путь, ве­ду­щие в жизнь" (Мф. 7:14), и вхо­дят туда лишь те, кто пред­при­ни­ма­ет над собой уси­лия, ибо "Цар­ство Небес­ное силою бе­рет­ся" (Мф. 11:12).

Я прошу вас, не раз­лу­чай­те свои серд­ца с Богом, но оста­вай­тесь подле Него, все­гда храня свои серд­ца в па­мя­ти о Гос­по­де нашем Иису­се Хри­сте, пока имя Его не уко­ре­нит­ся в нашем серд­це, так что оно ни о чем дру­гом более не будет по­мыш­лять, кроме как о про­слав­ле­нии Хри­ста.

Ко­неч­но, до Иоан­на Зла­то­уста по­доб­ные мысли вы­ска­зы­вал апо­стол Павел. В част­но­сти, он пишет: "Если уста­ми тво­и­ми бу­дешь ис­по­ве­до­вать Иису­са Гос­по­дом и серд­цем твоим ве­ро­вать, что Бог вос­кре­сил Его из мерт­вых, то спа­сешь­ся, по­то­му что серд­цем ве­ру­ют к пра­вед­но­сти, а уста­ми ис­по­ве­ду­ют ко спа­се­нию" (Рим. 10:9-10), и "никто не может на­звать Иису­са Гос­по­дом, как толь­ко Духом Свя­тым" (1Кор. 12:3). Го­во­ря "Духом Свя­тым", Павел имеет в виду: "когда серд­це при­мет силу Свя­то­го Духа", бла­го­да­ря ко­то­рой и будет мо­лить­ся. Этим ка­че­ством об­ла­да­ют те, кто пре­успел в ду­хов­ной жизни и удо­сто­ил­ся при­нять внут­ри себя Хри­ста. В со­от­вет­ствии с этим свя­той Диа­дох пишет: "Разум может по­тре­бо­вать от нас чего угод­но, когда мы по­сред­ством па­мя­ти о Боге пре­граж­да­ем ему все вы­хо­ды. Необ­хо­ди­мо дать ему некое за­ня­тие, да­ю­щее выход его ра­бо­то­спо­соб­но­сти. Мы долж­ны пол­но­стью пре­дать его мо­лит­ве "Гос­по­ди Иису­се Хри­сте". Ибо никто не может про­из­но­сить эту мо­лит­ву, не бу­дучи про­све­щен­ным Свя­тым Духом".

Разум дол­жен непре­стан­но вспо­ми­нать эти слова внут­ри себя, чтобы не пре­да­вать­ся дру­гим раз­мыш­ле­ни­ям. Те, кто непре­рыв­но по­вто­ря­ют это слав­ное и же­лан­ное имя в глу­бине сво­е­го серд­ца, могут когда-ни­будь уви­деть свой разум про­све­щен­ным. Это про­ис­хо­дит по­то­му, что имя Гос­по­да, хра­ня­ще­е­ся в по­мыш­ле­нии с боль­шим усер­ди­ем, сжи­га­ет все нече­стие, оку­ты­ва­ю­щее че­ло­ве­че­скую душу. И душа от­чет­ли­во чув­ству­ет это, ибо "Бог наш есть огонь по­яда­ю­щий" (Евр. 12:29).

И тем самым Гос­подь при­зы­ва­ет нашу душу к ве­ли­кой любви Своей славы. И когда слав­ное и же­лан­ное имя Хри­ста дол­гое время живет в па­мя­ти ра­зу­ма, это по­рож­да­ет в нас при­выч­ку со всей теп­ло­той на­ше­го серд­ца лю­бить Его бла­гость, ведь от­ныне для этого нет ни­ка­ких пре­град. Это дра­го­цен­ная жем­чу­жи­на (Мф. 13:46), ко­то­рую может об­ре­сти вся­кий, про­дав­ший свое иму­ще­ство ради неопи­су­е­мой ра­до­сти, най­ден­ной ныне.

Свя­той Ис­и­хий, со­ве­туя мо­лить­ся Иису­со­вой мо­лит­вой, пишет: "Душа, после смер­ти взмы­ва­ю­щая вверх к небес­ным вра­там, имея рядом с собой за­щит­ни­ка Иису­са, не усты­дит­ся своих вра­гов, но с дерз­но­ве­ни­ем будет го­во­рить с ними перед небес­ны­ми вра­та­ми. Толь­ко бы она до самой смер­ти денно и нощно неустан­но взы­ва­ла к Иису­су Хри­сту.

И Он вско­ре воз­даст ей, со­глас­но с ис­тин­ным свя­тым обе­том, дан­ным Им в прит­че о неспра­вед­ли­вом судье (Лк. 18:1-8). Я уве­ряю, что Он воз­даст душе, как в ны­неш­ней жизни, так и после ее от­де­ле­ния от тела". Иоанн Ле­ствич­ник го­во­рит толь­ко об одном имени "Иисус": "Бей своих вра­гов име­нем Иису­са, ибо нет ни на небе, ни на земле, более силь­но­го ору­жия", не до­бав­ляя к нему дру­гих слов. И про­дол­жа­ет: "Пусть твое ды­ха­ние со­еди­нит­ся с па­мя­тью о Боге, и тогда ты осо­зна­ешь поль­зу ти­ши­ны".

Ин­тер­нет-из­да­ние Пемп­ту­сия